Значение жизни согласно исламу
Цель сотворения: "Вера в Бога является наивысшей целью сотворения и наиболее совершенным результатом, и наивысшее достижение человека есть знание Его. Наивысшее счастье и наибольшая радость как для джинна, так и для человека есть любовь к Богу, содержащаяся в знании Бога». Иными словами, мы созданы для того, чтобы верить в Бога. Если человек верит в Бога, то он пытается познать Его и получить знания о Нем. Такие знания о Боге можно построить только на вере в Него. Истинное знание Господа должно непременно привести к любви к Богу, которая описывается как наивысшая степень счастья, дарованная человеку. Тот, чье сердце переполняется любовью к своему Создателю, стремится выполнять его заветы и выражать свою любовь через поклонение.
Достижение близости к Богу наполняет жизнь глубоким смыслом. Наибольшая близость к Богу может быть достигнута только на небесах. В то время как Бог гораздо ближе к нам, чем мы сами, нам дана возможность воздвигать препятствия между нашим сознанием и подсознанием, и нашим сердцем и Властителем. Ислам учит, что – с точки зрения нашей перспективы – творить добро и держаться в стороне от зла есть путь достижения близости к Богу. Ислам также учит, что люди равны во всех отношениях (с точки зрения расы, пола, положения, рода занятий, внешности и т.д.), кроме как по степени близости к Богу. Каждое доброе дело приближает и каждое совершенное зло отдаляет человека от Бога. Мы это можем понять, поскольку существует много степеней близости к Богу. Таким образом, проверка выбора между добром и злом преследует цель дать человеку возможность духовного подъема от одной степени к другой.
Ислам учит, что у каждого ангела есть уготовленное ему место. Они не могут грешить или опускаться ниже в степени, как и не могут подниматься к более высокой степени, совершая доброе дело. Но люди, в отличие от ангелов, могут достигать большей степени близости к Богу и, совершая добрые дела, подниматься к более высокой степени, либо опускаться, отдаляясь от Него, совершив грех. Итак, Бог дает человеку возможность подняться на не доступный для ангела уровень или же опуститься ниже сатаны – все зависит от выбора самого человека. Не будь сатаны или зла, не существовало бы для человека степеней близости к Богу, и потому мы были бы точно ангелы, имеющие свое четко определенное место.
Концепции добра и зла в исламе Будучи людьми, мы основываем свое понимание добра и зла на том, как мы себе это представляем или об этом думаем. Человеческий опыт, однако, во многом ограничен. Многие вещи и события, которые поначалу кажутся хорошими, могут оказаться в конечном итоге злом, и наоборот. Истинное знание есть то знание, которое не поддается ограничениям, и оно есть только у Бога. Коран четко указывает на то, что Бог является единственным, кому дано определить добро и зло. Поэтому наши понятия добра и зла могут быть заблуждением:
. . . Однако вполне возможно, что вам не нравится то, что вам приносит добро, и вы любите то, что несет вам зло. Бог знает, а вы нет (см. суру «аль-Бакара», 2/216)
Определения добра и зла, которые дает ислам, основываются на смысле сотворения и значения человеческой жизни. Как указывалось ранее, коне чная цель жизни человека – это достижение духовного совершенства посредством веры в Бога (иман), знания Бога (марифатуллах), любви к Богу (мухаббатуллах) и поклонения Богу (ибадат). Соответственно, все то, что приближает человека к Богу и идет ему на благо в другом мире, есть добро, в то время как все то, что отдаляет человека от Бога, вызывая тем самым Его гнев, есть зло.
Оставив эти определения в стороне, можно заметить, что кое-что из того, что мы считаем злом, в действительности оказывается добром, если оно приближает нас к Богу. К примеру, болезнь может рассматриваться как зло, однако человек, который терпеливо проходит испытание этой болезнью, вырастает до высокого духовного уровня и становится ближе к Богу.
Всякая беда поражает лишь по воле Аллаха. (Сура «ат-Тагабун», 64/11).
Благосостояние и здоровье могут считаться добром. Однако, если они толкают человека погрязнуть в мирских соблазнах и забыть Бога, то они становятся для этого человека злом. "Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть: разве ты будешь над ним надсмотрщиком?" (Сура «аль-Фуркан», 25/43)
Уловки дьявола можно считать злом, но они есть зло только для тех, кто на них попадается и забывает Бога:
Сатана возымел над ними власть и заставил их забыть Бога. Они – те, кто принадлежит сатане. Те, кто с сатаной, есть настоящие несчастные (Сура»аль-Муджадала», 58/19).
С другой стороны, посредством противления дьяволу и терпения в поклонении перед Богом человек растет духовно и приближается к своему Создателю. Таким образом, для этого человека существование дьявола и его уловок есть средство духовного вознесения.
"…И те, кто усердно стремится добиться расположения Господа и творит молитву, и делится (безвозмездно) тем, что Мы им дали, открыто или тайно, и противится злу посредством добра. Что касается их, то они будут счастливы" (Сура»ар-Ра’д», 13/22).
Следующее положение Корана дает пример того, как добро и зло влияют на ход нашей жизни:
"Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад, но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Судный день, в ангелов, Писание, пророков, кто раздавал имущество, хоть оно было ему дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния, тратил его на рабов, совершал молитву, давал закат; [благочестивы] верные данной ими клятве, терпеливые в беде и в нужде и во время опасности. Это – те, которые правдивы, те, которые богобоязненны" (Сура «аль-Бакара», 2/177).
Стремление к добру и неприятие зла свойственно каждому человеку. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) учил, что добро есть красота личности и красота добродетелей личности, в то время как зло есть то, что заставляет страдать сердце человека, делает его несчастным, и является той стороной человека, о которой он не хочет, чтобы знали другие.
Ислам учит, что добрые дела в этом мире подобны семенам, которые принесут урожай в мире потустороннем:
"Кто бы ни совершил добро – [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [воздаяние за] него" (Сура «аль-Зилзал», 99/7).
Также Пророк учит: "Вызволь себя из огня, даже отдав половину того, что есть, на благое дело и безвозмездно, и если у тебя нет такой половины, тогда скажи доброе слово. Господь справедлив, и добро вознаградится рано или поздно».
"Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!" (Сура «ан-Ниса», 4/40)
Пророк объясняет сказанное следующими словами: "Господь вознаграждает каждое доброе деяние, которое мы совершаем в этой жизни, и Он есть Справедливый. Он вознаграждает человека в обоих мирах. С другой стороны, что касается неверующих, то они сполна получают свое вознаграждение в этой жизни, и потому в будущей жизни они уже будут лишены его» 5. Посланник Бога учит, что важны все добрые дела. "Не преуменьшайте значение никакого из них. Даже улыбка не может быть незначительным деянием»
Желание совершать добро исходит от наших намерений и мотиваций, вызывающих действие, и в этом заключается их ценность. Действие, которое кажется хорошим, но совершается не на благо Господа, не может расцениваться им в качестве доброго дела и не может способствовать становлению духовной эволюции этого человека. Добрые дела, намеренно совершаемые не во благо Господа, большей частью мотивируются человеческим эго. Поэтому можно утверждать, что когда человек совершает добрые дела, вера в Бога непременно должна исходить из его сердца. Только глубокая вера в Господа может направить человека на сотворение доброго деяния.
Человек во многом не имеет свободы выбора. Мы не можем путем выбора решить жить без еды или воды, или без сна. Однако мы абсолютно свободны в одном: мы можем выбирать между добром и злом. Жизнь состоит из возможностей, решений, и ситуаций, из которых надо выбирать, и добро и зло предстают перед нами в качестве этих возможностей. Мы делаем наш выбор, и Бог творит добро и зло, исходя из нашего решения.
Исламу присуща вера в то, что и добро, и зло исходят от Бога.
"Где бы ты ни был, смерть найдет тебя, даже если ты в высокой и недоступной башне! Если им ниспосылают добро, то они говорят "Это от Бога"; но если это – зло, то они считают "Это от тебя" (О, Пророк). Скажите: "Все от Бога." Что случилось с этими людьми, что они не способны распознать ни одно деяние ?» (Сура «ан-Ниса», 4/78)
Господь творит как добро, так и зло, основываясь на нашем выборе. Как только мы сделали выбор, Господь независимо от нас отворяет деяние. К примеру, когда человек решает поднять левую руку, Господь создает у него в мышцах все необходимые действия, чтобы это произошло. Желание поднять руку может возникнуть у человека для того, чтобы помочь кому-то или, наоборот, обидеть. Такое решение он принимает сам, в то время как Господь просто претворяет это решение в действие. Мы знаем – или обязаны знать – о последствиях наших действий. Человеку известно, что если он совершит кражу и будет пойман, то попадет в тюрьму. Мы не можем упрекнуть власти, что они заставляют такого человека страдать, поскольку это были его действия, что привели его в тюрьму. Власти просто претворяют в действие закон, который гласит: за совершение кражи полагается тюремное наказание. Соответственно, закон Господа заключается в том, что если человек выбирает зло, то его он и получает взамен, и если он выбирает добро, то добро он себе и получит.
Когда человек совершает выбор, то на него оказывают влияние различные силы. От природы люди имеют склонность совершать хорошие поступки. Размышления о прекрасных качествах Господа, таких как сострадание и любовь, направляют человека на сотворение доброго дела. Однако человека всегда сопровождают два врага, которые толкают его ко злу. Ими являются сатана и человеческое эго, или его внутренняя суть.
Ислам учит, что сатана сам по себе не обладает властью творить. Между ним и Господом не существует вражды, это все голливудские фантазии. Господь дал сатане какое-то время после того, как тот восстал против Него, поскольку, противясь его соблазнам, человек может добиться определенного результата и возвеличиться духом. Единственная сила сатаны заключается в его способности нашептывать человеку в душу, пытаясь сбить того с толку, и он делает это, чтобы помешать ему совершить доброе дело или хотя бы задержать человека с его поступком.
Проверка в исламе
Существуют причины, по которым ислам рассматривает жизнь в качестве проверки, и она заключается в выборе добра, а не сатаны и самого себя. Проверка не есть то, что именно человек раскрывает Богу – Господь знает сам, что было и что будет. Вероятнее всего, что речь идет о том, чтобы открыть нам конечный исход, помогая тем самым нам совершенствоваться в ходе этого процесса. Хотя детали могут отличаться, идея борьбы присутствует во многих религиях. Одной из важных особенностей этой борьбы является необходимость постоянно совершать добрые дела. Для сатаны и внутренней сути человека легче вносить путаницу в души тех людей, которые ничем не занимаются и лишь пытаются как-то убить время. Верующий не будет понапрасну заниматься бесполезным делом, скорее он направит свои действия на то, чтобы творить на пользу другим людям и во благо Другой жизни. Еще одним способом, как можно остановить сатану и обезопаситься от внутренней сути, является возможность окружить себя верующими людьми и установить тесные отношения с сообществом верующих. Одинокий человек более уязвим для нападок сатаны и соблазна подчиниться желаниям своей внутренней отрицательной сути.
Основной метод ислама для противления сатане есть молитва и убежище у Бога. Без позволения Божьего сатана не может причинить никакого вреда. Человек, нашедший пристанище у Бога и с открытым сердцем желающий Его помощи, будет неуязвим для злобных нашептываний сатаны. Мы должны постоянно мотивировать себя тем, чтобы быть ближе к Богу. Мы должны помнить о Господе всегда, и что бы мы ни делали в жизни, мы должны иметь связь с Господом через молитвы. Изучение жизни Пророка Мухаммада свидетельствует о том, что он провел большую часть своей жизни в поклонении Всевышнему и молитвах. Опубликованные пророческие традиции содержат различные молитвы (мольбы), которые направлены на то, чтобы оградить нас от попыток дьявола.
Заключение
Добро и зло являются непростыми понятиями, которым трудно дать определение, не прибегая к помощи некоторых серьезных источников. Священные книги, посланники Бога и человеческое внутреннее сознание обогащают нас знаниями о добре и зле, помогая также понять, как можно совершить добро и предотвратить зло. В рамках данной статьи мы остановились на ряде аспектов добра и зла в том виде, в каком они описаны в главных источниках исламских знаний, в Коране и пророческих традициях. Четкое понимание добра и зла, ведение жизни, направленной на достижение повсеместного добра для всех людей и "призыв к добру и предотвращение зла», является главной целью для верующего человека.
Комментариев нет:
Отправить комментарий