Саудовская интервенция в Бахрейне повысила ставки в саудовско-иранской холодной войне, превратив ее в более широкий раскол между суннитами и шиитами в мусульманском мире. Саудовская Аравия, по сообщениям, ссылалась на договор с преимущественно суннитским Пакистаном об обеспечении войск для стабилизации как самого Бахрейна, так и ее собственных богатых нефтью восточных провинций. Эр-Рияд также попросил Турцию разъяснить Ирану, что вмешательства в дела стран залива никто не потерпит. На другом конце спектра, шииты по всему миру разгневаны тем, в чем они видят двуличность Запада, который не остановил применение саудовцами тяжелых мер в Бахрейне, но при этом демонстрирует солидарность с протестующим против режимов в других местах на Ближнем Востоке.

Ситуация является в особенности мучительной для Турции, которая уже некоторое время любезничает с Ираном и добилась общих позиций по ряду вопросов, причем таких разноплановых как курдский вопрос и введение общего визового режима. Однако давление со стороны Саудовской Аравии и шиитского населения южной части Турции вынуждает Анкару пересмотреть свои связи с Тегераном.

С той же дилеммой сталкивается и Египет, который традиционно был в оппозиции Ирану при свергнутом президенте Хосни Мубараке. Новое руководство в Каире сделало ряд реверансов Тегерану, но прилагает все усилия, чтобы можно было предположить, что будущие связи не нанесут ущербу арабскому миру в более широком смысле, а также избегает какого бы то ни было упоминания об идеологических «линиях разлома».

Пакистан, конечно, часто представлял себя как «меч исламского мира», учитывая его возможности в плане ядерного оружия. Однако его военная удаль приводилась в движение как саудовскими нефтедолларами, так и американской и китайской помощью. В свою очередь, Саудовская Аравия долгие годы использовала пакистанцев для укомплектования своей собственной армии, и имеет договор с Пакистаном, который разрешает использование до тридцати тысяч пакистанских военных для защиты саудовских интересов, если таковая понадобится. На этот договор и ссылались недавно, когда до двух дивизий регулярной пакистанской армии были приведены в состояние готовности с тем, чтобы отправиться в Бахрейн и на восток Саудовской Аравии.

Что беспокоит еще больше, так это сообщения о том, что военно-воздушная база Камра в Пакистане на самом деле имеет ядерное оружие, которое хранится там для Саудовской Аравии – боеголовки, которые могут быть установлены на саудовские ракеты, ранее импортированные из Китая и Пакистана. Действительно, покойный индийский стратегический аналитик К Субхраманьям (K. Subhramanyam) отмечал, что растущий ядерный арсенал Пакистана не столько направлен против Индии, сколько предназначен для возможного использования третьими сторонами, такими как Саудовская Аравия, которая, как известно, в немалой степени финансировала ядерную программу Пакистана

Шаг, направленный на свержение представляющей суннитское меньшинство монархии в Бахрейне, представляет собой переломный момент для Саудовской Аравии, происшедший на фоне почти десятилетней консолидации шиитского влияния в Ираке и продолжения ядерной программы Ирана. Бахрейн – это ворота в восточные провинции Саудовской Аравии, где шииты составляют порядка 33% населения. Саудовские шииты имели изменчивые отношения с королевским домом Саудовской Аравии, который относится к ним с подозрением. Саудовские лидеры рассматривают призыв бывалых пакистанских войск критически важным для предвосхищения появления какой-либо связи между этими восточными шиитами и их братьями по религии в Ираке и Иране.

На данный момент крайне мала вероятность, что это что-то большее, чем осуществление действий против иранского влияния, так как саудовцы понимают, что более агрессивная позиция не обошлась бы без подключения Китая и Индии, а обе эти страны имеют критически важные энергетические интересы в регионе. Действительно, Эр-Рияд даже обратился к живущему за границей саудовскому принцу Бандару, чтобы вести переговоры с растущими азиатскими гигантами. Первый успех в отношениях с Китаем, возможно, был достигнут при объявлении о заключении китайско-саудовского атомного соглашения.

Отношения Индии с Саудовской Аравией также в последнее время укрепились, Индия даже предложила потренировать саудовские войска в ведении боевых действий в горных условиях. Но маловероятно, что Индия совершенно откажется от Ирана, учитывая ключевые интересы Индии в регионе. На самом деле, Дели начал исправлять ситуацию спада в отношения с Тегераном. Он продолжает развивать иранский порт Чахбахар, и не исключено, что Иран вернет себе статус ведущего энергопоставщика Индии, которым он когда-то обладал, и который сейчас принадлежит Саудовской Аравии.

Более обнадеживающим для Индии является тот факт, что расширяющаяся трещина между суннитами и шиитами удержит Иран от того, чтобы поучаствовать, с благословения Китая, в формирующейся оси Турция-Пакистан, которая будет способствовать доступу Китая в Европу. С другой стороны, крупная война на Ближнем Востоке не предвещает ничего хорошего для нуждающейся в нефти индийской экономики. Индия, весьма вероятно, будет пытаться использовать все свое влияние, которое она имеет в Иране, для того, чтобы привести Тегеран за стол переговоров по ядерному вопросу, так как это будет наиболее эффективный способ снять напряженность нынешнего кризиса.

Для Соединенных Штатов арабская весна, кажется, создала ситуацию, при которой любые шаги призваны быть восприняты как непопулярные либо одной стороной, либо другой. Хотя Эр-Рияд приветствовал международные действия против Муамара Каддафи, поведение администрации Обамы в случае со свержением Мубарака явно разозлило и оскорбило саудовцев. США сейчас в отношениях с Саудовской Аравией находятся в режиме «контролируемого ущерба», что подчеркивает жуткое молчание Вашингтона по поводу силовых действий в отношении бахрейнской оппозиции. США также выжидали перед тем, как раскритиковать жестокое подавление сирийских протестов оппозиции президентом Башаром Асадом, которого большинство региональных союзников Вашингтона, включая израильтян и саудовцев, предпочитают всем возможным альтернативам в постасадовской Сирии, уязвимой для исламистских боевиков.

Хотя Ближний Восток и всегда отличался и отличается напряженностью, сейчас он стал настоящей пороховой бочкой без всяких признаков временного облегчения, передышки. А из-за того, что он еще и является плохо скрываемой ядерной пороховой бочкой, должна применяться логика ядерного сдерживания. Лучшим выходом из нынешнего кризиса для Ирана было бы обеспечить прозрачность для своей ядерной программы, а для Совета по сотрудничеству в заливе – получить надежные гарантии безопасности. При том, что местное доверие к Вашингтону колеблется, некоторые начинают поворачиваться на Восток для получения подобных гарантий.

Саурав Джа (Saurav Jha) изучал экономику в Президентском колледже в Калькутте/Колкате, и Университете Джавахарлала Неру в Дели. Автор статей и исследований по глобальным энергетическим вопросам и развитию чистой энергетики в Азии. Его первая книга, «Несуразная книга об атомной энергии» (The Upside Down Book of Nuclear Power), вышла в издательстве Harper Collins India, и была опубликована в январе 2010 года. Он также работает независимым консультантом по энергетическому сектору в Индии.

Оригинал публикации: Saudi-Iranian Tensions Widening Into Sunni-Shiite Cold War ]

Источник: http://inosmi.ru/asia/20110501/168967867.h

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Этноментальные преимущества татар

Превалирование у разных мусульманских народов интереса к тем или иным отраслям шариатских наук не может быть случайным. Народы не одинаковы, каждый имеет свои этнопсихологические особенности. В этой связи нормально, что кто-то приемлет Ислам через призму фикха, кто-то делает упор на акиду, кого-то более волнует философская сторона религии, кто-то педантично зациклен на хадисах, а кто-то преуспел в мистике. И было бы странно, если бы это было не так. Остается лишь осознать, как позиционируют в этой связи себя татары. В чем их преимущество, на что подталкивает нас наша этноментальность.
Достижения современной этнопсихологии не надо путать с расизмом, это абсолютно разные вещи. Просто современная наука выявила, что объективно существуют интеллектуально-познавательные национально-психологические особенности, выражающие своеобразие восприятия и мышления представителей конкретных этнических общностей.

Касаясь особенных параметров интеллектуальной активности татар, отметим: их характеризует высокая степень приверженности логике, широта и глубина абстрагирования, достаточно высокая скорость мыслительной деятельности. Конечно, такой интеллектуальный фон привел к пристрастию к общим мировоззренческим проблемам — развитости у татар наук акиды и калама. Вспомним вышедших из татар
Тафтазани и Давани. Самым любимым предметом дореволюционных шакирдов были именно акида и калам, на учебники по которым были написаны тысячи комментариев (шархов). Этот золотой фонд татарской теологической мысли пока абсолютно не востребован. К сожалению, пока у современных татар наблюдается следование несвойственному им пустынно-созерцательному варианту Ислама, построенному на буквалистском следовании букве, а не смыслу священных текстов и слепом таклиде новым ересиархам, наподобие ибн Таймии, ибн Кайима, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба, Албани, Ибн Бааза и др. Ясно, что этот путь — путь рабства хадисоведения, путь не умственной веры, а бездумного роботного подчинения и фанатизма — противоречит всему менталитету татар и может привести к очень печальным последствиям. Наши предки были вообще равнодушны к этой стороне восприятия Ислама. Показательный факт: если до революции были изданы на татарском языке многие тафсиры — толкования Корана, то хадисы из шести сборников не переводились вообще. Так как в сборниках хадисов по одной теме всегда присутствуют хадисы противоположного содержания, то из-за невозможности использовать их в практическом смысле эти книги не были востребованы. Печатались лишь только отобранные сборники типа «1001 хадис». Логичнее использовать уже готовый анализ хадисов, проведенный учеными и выраженный в рецептуре практического поведения, то есть в фикхе, что реально и происходило. Поэтому и сегодня для успеха проповеди Ислама надо иметь в виду эти особенности татарской психологии — подавать исламские истины именно через мировоззренческое преломление, а не только через текстовый императив.
Народы Средней Азии имеют практический склад ума, рациональное мышление, не склонное к отвлеченным суждениям, оперированию абстрактными понятиями, поэтому в Средней Азии такое развитие получили науки фикха. Казуальное видение жизни способствовало расцвету исламского правоведения.
Эмоциональные особенности национального характера у татар привели к популярности именно накшибандийского тариката, так как это направление суфизма предпочитает «тихий» зикр без телодвижений, исключает хоровую практику и, что немаловажно, постулирует строгое следование шариату. Все это привело к укоренению именно этой школы тасаввуфа, что, как видим, не случайно, а соответствует родовым признакам татарской нации. В то же время эмоциональная устойчивость татар, большая приверженность логике, апелляция к разуму, а не к чувствам, является сдерживающим фактором для широкого распространения суфизма. Дореволюционная история татар показывает, что суфизм всегда был, но не становился как у других народов самодовлеющим, никогда не принимал глобального общенационального характера. Тем более, что всегда была традиция настороженного отношения к суфизму, что прослеживается в трудах Утыз-Имяни, Р.Фахретдина, которые критиковали крайние формы суфизма, в принципе не отвергая его как такового.
В то же время в эмоциональной «архитектуре» татар отсутствие горячности и возбудимости не доходят до сухости. Татарская душа очень чувствительна, поэтому в религии ее не может удовлетворить лишь механистический подход к исполнению внешних ритуалов. Очень важно сердечное личное восприятие Божественного, поэтому у татар так популярны именно «дуа» — личные апелляции к Всевышнему, из-за этого сложилась своеобразная обрядовая система, не противоречащая шариату, — частые коранические меджлисы — способ стяжания благодати через крылья ангелов и опять-таки прямой апелляции к Самому Всевышнему. Все это в комплексе и характеризует веру татар — ее теплоту, сердечность, коллективизм, осмысленность и всегда напряжение разума — медистый эти в то же время и вопросы-ответы, по сути, интеллектуальное обсуждение тонкостей праведной веры.
К сожалению, не всегда такая татарская вера — татарский вариант Ислама — находит понимание у представителей другой, пустынной этнопсихологии, которые, считая себя монополистами «правильного Ислама», пытаются ныне тиражировать свой жесткий (зачастую и неоправданный) вариант восприятия Ислама. Будем надеяться, что татарский этнос достаточно устойчив, чтобы сохранить адекватное ему чувствование и общение с Богом.
Нам нужно понять достаточно простую вещь: критика ритуалов и обычаев никогда не приводит к исчезновению ритуалов и обычаев как таковых. Надо быть очень наивным, чтобы верить в это. Любая критика конкретных обычаев — ритуалов подразумевает существование альтернативных, лучших с точки зрения критиков. Если же речь идет конкретно о татарских обычаях, то на них идет откровенная атака с двух сторон — со стороны русского (вообще европейского) и арабского (в его пустынном варианте) образа жизни. Здесь есть определенное умолчание со стороны критиков татарского обычая, хотя они артикулируют цель уничтожения обычая, на самом деле они чаще всего небескорыстные пропагандисты инонационального обычая. Удивительно, что очень многие согласны с такой деятельностью и даже помогают нивелированию «татарскости» и утере татарами национального своеобразия и идентичности.
Таким образом, если кто-то учит вас делать элементарные вещи — похороны и никах — не как ваши ученые предки, а как другие этносы, нужно за гладкой риторикой различать неартикулируемые смыслы.
Удивительна непоследовательность наших лжеджадидов. Они критикуют ритуалы и традиции татарского народа, призывают брать пример у протестантов. А ведь самые известные протестанты — англичане просто-таки рабы своих традиций. Традиции в Англии превращаются в фетиш, культ, ими восхищаются. Англичане стремятся везде оставаться самими собой, сохранять в любых условиях свои привычки, вкусы, нравы, все ритуалы. Действительно, пора и лжеджадидам брать у английских протестантов пример в бережном отношении к национальным ритуалам, а не бросаться в пропасть нигилизма и очернительства своих предков и презрения к ним.
Вопрос в том, как моральные ценности и конкретные личности могут совместиться и не только сосуществовать, а сделать жизнь такой, чтобы мораль стала императивом жизни индивидуума. И чтобы этот императив был активизирован не в отдельные только моменты просветления, побудки совести, а перманентно, каждодневно, всю человеческую жизнь. Наиболее адекватный ответ очевиден — это процедура, алгоритм действия, то есть, иначе говоря, религиозный ритуал, вершиной, апогейным достижением которого является намаз — пятикратное общение с Богом в течение суток, синтез всех элементов богослужения, всех религиозных систем мира, интеграция всего Богопоклонения. Этот ритуал, вообще вся процедурная часть необходима, она диктуется самой человеческой природой. И никакая компьютерная эпоха, этого не изменит; каких бы высот интеллекта и самомнения человек не достиг, он неизбежно нуждается в Богообщении и намаз сохранит свою актуальность извечно, причем с развитием цивилизации и комфорта необходимость и потребность в нем будет возрастать.
В этой связи непонимание роли процедуры в человеческой жизни, взаимосвязи цикличности и синхронности материального и нематериального и приводит к наблюдаемому нигилизму татарской интеллигенции по отношению к своим национальным проверенным практикам.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Национальные обычаи-традиции и хадисы

Многие, наверное, обращали внимание на частоту встречающихся хадисов о необходимости соблюдения кровнородственных отношений. В одном своем изречении Пророк (с.) даже говорит, что он послан для восстановления (освящения) соблюдения уз родственников. Этот мотив призыва к соблюдению родственных уз очень настойчив. Современные читатели, выросшие в маленьких семьях, понимают эти тексты со своего опыта. Но ведь очевидно, что Пророк (с.) их говорил в то время, когда наличествовал в Аравии патриархальный, родоплеменной строй и под этими узами им (с.) подразумевались именно такие широкие связи, а не только лишь локальные семьи, как могут это воспринять современные читатели. Это по сути призыв к соблюдению племенных обычаев, подчинению авторитету старейшин, продолжению традиций этих родственных конгломератов.
Немаловажно и использование понятий племени и в исламском правоведении. Так, возмещение за убийство возлагается Пророком (с.) на весь состав родственников убийцы, именно они должны солидарно уплачивать штраф-возмещение за убийство и другой вред. Как видно Пророк (с.) вводит в оборот это понятие — племенное членение общества, он (с.) выступает за сохранение такого института и всячески в многочисленных высказываниях освящает этот общественный институт в призывах к соблюдению родственных обязанностей и уз.

Таким образом, надо стараться при прочтении хадисов понимать смысл слов адекватно, т.е. в духе обстановки той эпохи, только тогда возможно извлечение правильного значения. Иначе существует реальная опасность впадения в сектантство и соответственно выпадения из Ислама.
Ведь исторически так сложилось, что собирание аятов и комплектование их в Коран сильно отличалось от собирания хадисов. Муфассиры и Корановеды четко знают, какие аяты были ниспосланы раньше, какие позже, существует наука причин ниспослания — «сабабун-нузуль», есть четкая градация отмененных аятов. К сожалению, такого порядка в хадисах достичь не удалось. Ученые-мухаддисы собирали хадисы лишь с точки зрения их достоверности. Главным и единственным критерием их отбора была только принадлежность к надежному источнику. Из хадисов нельзя понять их хронологии, стадийности в появлении, и, соответственно, отсутствует градация «мансух-насых».
Что из этого следует? Традиционные ученые, основываясь на Коране и сунне, вынуждены были создать специальные научные дисциплины, скрупулезно анализируя проблемы отмененности хадисов и их возможности использования в практике; и так появились мазхабы, аккумулировавшие в себе методологию использования священных текстов. Однако в последнее время появились сектанты, пытающиеся заставить мусульман следовать любым достоверным хадисам, не признавая критерия отмененности. Очевидна опасность этого невежественного подхода. Ведь если отказаться от этого критерия в отношении к аятам, то можно впасть во многие запрещенные поступки — пить алкоголь и т.д.
Поэтому так важна и актуальна для нас задача при противоречии хадисов и хукмов мазхаба, следовать хукмам имамов фикха, т.к. есть опасность впадения в грех следования отмененному хадису, тем более, что
Абу Ханифа, будучи табигином, оперировал исключительно достоверной сунной.
При чтении хадисов нельзя не заметить, что часто они описывают случайные, а то и единичные случаи, которые не могут быть образцом для подражания. Некоторые события из биографии Пророка (с.) были просто вынужденно произошедшими, они описаны в хадисах, но не для того чтобы мы им подражали, а чтобы знали биографию Пророка (с.), т.к. эти случаи были уникальными, неповторявшимися. К сожалению, непонимание таких простых вещей приводит к многим недоразумениям.
Итак, необходимо различать, условно говоря, «вынужденную» сунну и обычную «добровольную». Что это значит? В хадисах приводится, что по 2 месяца в доме Пророка (с.) не зажигался огонь, т.е. не варилось горячей пищи, а ели лишь финики и воду. Это от бедности, от вынужденности — отсутствия еды. Это не есть приказ для нас делать так. В сборнике достоверных хадисов «Сахих» Муслима в хадисе под № 2973 приводится: «Нам передал Яхья Ибн Яхья: «Нам передал Абдуль-Азиз Ибн Абу Хазим от отца последнего, от Язида Ибн Румана, от Урвы, от Аишы, что она говаривала: «Клянусь тебе Аллахом, сын моей сестры! Мы, бывало, увидим один полумесяц, затем ещё полумесяц, и ещё полумесяц… Три полумесяца за два месяца. И (на протяжении всего этого времени) ни в одном из домов Посла Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не разжигался огонь!» Он сказал: «Я спросил: «Тётя! Чем же вы питались?» Она ответила: «Двумя чернотами – вялеными финиками и водою. Однако, у Посла Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, были соседи из числа ансоров, у которых был скот, молоко которого раздавалось бесплатно. Они, бывало, посылали к Послу Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, молока от них и мы поили его».
То же и с кунутом в утренней молитве, это было вынужденно и однократно, как и шевеление пальца — видимо, в тот раз шайтан, который обещал нападать на человека с 6 сторон, напал на Пророка (с.) со стороны колена и он (с.) ударял его пальцем в ташаххуде, т.к. он только в этот день шевелил пальцем. Сахабы его (с.) спросили о причине, он (с.) объяснил. Ясно, что это был единичный случай и более не повторялся, как и случай, когда Пророк (с.) отпрянул немного в намазе, когда шайтан пробовал опалить его огнем; конечно, этот жест не надо повторять, шевеление пальца — из этой же серии. Таким образом, ханафиты аккумулировали в богопоклонении «нормальную», т.е. невынужденную сунну и поэтому читают осмысленный намаз без случайных и даже нелепых одноразовых движений, которые по сути к настоящей сунне отношения не имеют.
Таким образом, в самой сунне есть части, которые носят обязательный характер, это установления, которые Пророк (с.) хотел, чтобы последователи делали, но есть и факультативная часть, которая не является обязательной для исполнения его последователей. Ведь нельзя всерьез думать, что Пророк (с.) по два месяца не зажигал огонь вынужденно, если по его просьбе целые горы готовы были обрушиться на Таиф, например. Его молитвы, очевидно, имели характер мустаджаба, поэтому он мог своим чудом, просьбами к Аллаху добыть пищу, но нет, он довольствовался отсутствием горячей пищи. Таким образом, эта сторона сунны не требует от нас прямого следования ей, так же как шевеление пальца, кунут в утреннем намазе может не исполняться так же как и приготовление горячей пищи раз в два месяца.
Непонятно все же, почему сторонники метода принятия к практическому использованию любого хадиса сахих поступают по отношению к хадисам как-то избирательно — любят кричать «аминь» в намазе, а не любят питаться горячей пищей раз в два месяца, хотя эти хадисы совершенно одинаковы по степени достоверности. Надо быть порядочными и честными до конца, если уж кричать «аминь», то и газ на кухне надо зажигать только однажды за два месяца.
Или же сделать осознанный выбор в пользу классического Ислама, заключенного в четырех мазхабах, в которых только и торжествует подлинная сунна.
Ведь известно, что имам Абу Ханифа и его ученики названы сторонниками рай' (мнения), т.к. они изучали риваяты не только с точки зрения достоверности, они изучали их и с других точек зрения тоже. Это и является истинным возвеличиванием хадисов. Поэтому слова о том, что якобы наши ученые противопоставляют хадисам кыяс и свое мнение является неверными. Наши ученые следуют сунне именно так, как это необходимо.
Абу Ханифа опирался на аят Корана, в котором сказано: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?» (39:9). Этим он разъяснил, в чем причина предпочтения одного хадиса другому, несмотря на их одинаковую достоверность. Имам обращал внимание именно на знание, а не на степень человека, он давал понять, что главное не сама передача хадиса, а знание фикха, т.е. знание смысла и значения передаваемого хадиса.
Именно с конкретно исторической точки зрения и нужно интерпретировать хадисы, а не зацикливаться на их буквальной, внешней стороне. Например, известный хадис о рабыне, которую признали верующей. В сборнике достоверных хадисов «Сахих» Муслима приводится хадис под № 537, в котором говорится: «Нам передали Абу Джафар Мухаммад Ибн Аль-Саббах и Абу Бакр Ибн Абу Шэйба, пересказы текстов хадисов от которых были приблизительно похожи. Оба сказали: «Нам передал Исмаил Ибн Ибрахим от Хаджаджа Аль-Саввафа, от Яхьи Ибн Абу Кясира, от Халляля Ибн Абу Маймуны, от Аты Ибн Яссара, от Муавии Ибн Аль-Хакама Аль-Салямия, сказавшего: «Однажды, когда я молился вместе с Послом Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, кто-то из присутствовавших чихнул и тогда я произнес: «Ярхамукеллах!» Тут же народ бросил на меня свои взгляды и тогда я сказал: «Пусть все воды иссякнут! Чего вы смотрите на меня!» Но они захлопали ладонями себе по бедрам (у арабов этот жест равнозначен поднесению пальца к губам — п.п.) и, поэтому, когда я увидел, что они хотят, чтобы я замолчал, я замолк. А когда Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, домолился, то… Он мне как мать и отец! Я не встречал ни до, ни после него учителя обучающего лучше, чем он! Клянусь Аллахом — он не был ни раздражен на меня, и не ударил меня, и не обругал меня, а просто сказал: «Истинно, это – молитва и в ней не является годным хоть что-то из речи людей. Это только тасбих, такбир и чтение Корана». По-моему, Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал именно так. Я сказал: «Посол Аллаха, я мало пожил в дикости и вот, Аллах уже открыл Ислам. Среди нас есть мужчины, ходящие к чародеям». Он сказал: «А ты не ходи к ним». Я сказал: «Среди нас есть мужчины, усматривающие в предзнаменованиях правду». Он сказал: «Это бывает у них в груди, пусть же это не собьет их (с правильного пути)». Тогда как у Ибн Аль-Саббаха говорится иначе: «…пусть же это не собьет вас (с правильного пути)». Он сказал: «Я сказал: «Среди нас есть мужчины, которые чертят». (Относительно данной фразы есть несколько толкований, которые сводятся к тому, что это один из видов гаданий или попыток предсказать исход задуманного предприятия — п.п.) Он ответил: «Среди пророков был такой, который чертил и кто совпадет с его чертой, тот и есть». (Вариант перевода: «…то это так и есть». — П.п.) Он сказал: «Еще, у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуваниййи. И вот, однажды, она взошла (на возвышенность и увидела), как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я шлепнул ее по лицу и пришел (с этим известием) к Послу Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: «Тогда я сделаю ее свободной!» Он сказал: «Приведи ее ко мне». Я привел ее к нему и он спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небе». Он спросил: «Кто я?» Она ответила: «Ты — Посол Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее на свободу, ведь она верующая».
Видимо, это случилось в Медине, когда еще не было конфликтов с евреями. Известно, что Пророк (с.) вначале был настроен к обладателям книги дружелюбно, т.к. была надежда, что они уверуют в Ислам. И они часто совместно противостояли идолопоклонникам: даже в войне Ирана и Византии — «книжные» сочувствовали Византии, а идолопоклонники Ирану, и были даже споры Абу-Бакра и Убая Ибн Халафа. Приведем здесь отрывок об этом событии из книги известного индийского ученого Р. Кайранви «Изхар-ул-хак»: «Святой Коран заявляет: «Побеждены Византия (Румы) в ближайшей земле, но они после победы над ними победят через несколько лет. Аллаху принадлежит власть и раньше, и позже, а в тот день возрадуются верующие помощи от Аллаха. Не меняет Аллах Своего обещания, но большинство людей не знает. Знают они явное в жизни ближней, но к будущей они небрежны». (30:1-7). Это относится к крупному поражению Восточной Римской Империи, возглавляемой Гераклием. Это было не простое поражение. Византия потеряла большинство своих азиатских территорий. Под «ближайшей землей» подразумевается Сирия и Палестина. Иерусалим был захвачен незадолго перед ниспосланием этой суры, то есть в 614-615 гг. Эта сура была ниспослана в Мекке, когда Персия разгромила Византию. Религией персов было огнепоклонничество, тогда как византийцы были христианами. Язычники обрадовались этой новости, так как полагали: раз огнепоклонники сумели разгромить людей книги, т.е. христиан, то и они, язычники, победят мусульман, которых мекканцы также считали людьми книги. Сам Святой Коран опроверг в вышеприведенном стихе их предположение и предсказал победу византийцев.
Абу Бакр Сиддик, преданный друг и товарищ Святого Пророка, сообщил жителям Мекки, что византийцы одержат победу над персами через несколько лет. Убаии Ибн Халаф обвинил его в лжи. Было решено выждать определенный период для подтверждения этого предсказания. Каждая из сторон намеревалась предложить по 10 верблюдов победителю, срок ожидания определили в 3 года. Когда Абу Бакр рассказал Пророку о заключении такого соглашения, Мухаммад (с.) заметил, что предсказание содержит слова бид'а (несколько), что означает период от 3-х до 9 лет и предложил ему увеличить количество лет и верблюдов. Абу Бакр отправился к Убаии и было решено, что каждый из сторон будет дано по 100 верблюдов и, что число лет увеличивается до девяти.
Убаии умер, когда возвращался со сражения Ухуд в 3 г. хиджры ровно через 7 лет после этого события византийцы одержали крупную победу над персами, что и было предсказано Кораном. Абу Бакр, выигравший это спор получил 100 верблюдов от наследников Убаии. Святой Пророк сказал, что полученные верблюды должны быть использованы в благотворительных целях».
Перенятие дня Гашуры из обычаев евреев — также свидетельствует в пользу этой версии. Пророк (с.) сказал, что прежние Пророки ближе к мусульманам, чем евреям. Так вот эта рабыня поскольку она верила не в каменные идолы, а в абстрактного Бога на небе, он (с.) сказал, что она верующая, но не уточнил какая, она могла быть христианкой или еврейкой. Здесь слово «верующая» может означать «немногобожница». Конечно, нельзя утверждать этого с уверенностью, но очевидно, что и такая трактовка хадиса возможна, хотя бы в качестве гипотезы. Как сказано в Коране, 2:256: «Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору».
Из аята четко просматривается, что главный признак верующего — это неверие в идолопоклонство. Также можно привести аят из мекканской суры «Йунус» (10): «Нет божества, кроме того, в кого веруют сыны Исраила».
Известно, что хадисы являются в основном вспомогательными текстами для разъяснения аятов Корана. В суре «Трапеза» (5-73) сказано: «Поистине, те, которые уверовали и которые исповедуют иудейство, и сабии, и христиане, — кто уверовал в Аллаха и последний день и творил благое, — нет страха над ними, и не будут они печальны». Скорее всего в соответствии с этим аятом эта рабыня признана верующей, но без уточнения ее религиозной принадлежности, указание же ею местонахождения Бога в небе свидетельствует в пользу ее иудео-христианского исповедания веры.
Многих сбивает с толку то, что рабыня назвала нашего Пророка (с.) посланником Аллаха. В этом нет признаков ее мусульманства, просто она повторила обращение, которое она слышала, для нее эта фраза вполне могла быть не более чем титулом руководителя государства. Известно, что когда татары до революции были в колониальном рабстве, они тоже называли русского царя «помазанником Божиим», это был чисто формальный вынужденный слоган для татар, и это отнюдь не означало для них изменения веры. Наш Пророк (с.) сам себя официально называл «Расулюлла», у него была и печать с таким текстом, да и подписывался он в письмах таким же образом. Поэтому нет ничего удивительного, что христиане и иудеи могли обращаться к нему (с.) по его официальному статусу и титулу, тем более если они были в положении рабыни.
Таким образом, вполне вероятно, что это хадис, описывающий случай в первые дни мединского периода бытования Ислама с его толерантностью по отношению к еврейским племенам. Ясно, что очень рискованно строить всю акыду лишь на таких хадисах, как это делают ваххабиты, т.к. можно впасть в веру другой религии.
Понятно, что впоследствии, когда все искренние иудеи и христиане перешли в Ислам, признали пророческую миссию Мухаммада (с.), среди оставшихся в иудаизме упорных отрицателей Ислама началась неприкрытая борьба и провокации против Пророка (с.), то отношение к ним было изменено и они уже не признавались в качестве верующих.
Для более четкого представления атмосферы взаимоотношений того короткого периода приведем еще один хадис из «Сахих» Муслима № 2190: «Нам передал Яхья Ибн Хабиб Аль-Харисий: «Нам передал Халид Ибн Аль-Харис: «Нам передал Шуба от Хишама Ибн Зэйда, от Анаса, что иудейская женщина принесла Послу Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ядовитую овечку и он поел её. И ту привели к Послу Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он спросил её о том, а та ответила: «Я захотела убить тебя». Он сказал: «Аллах не дал тебе власти на это». Он сказал: «Быть может, он сказал «надо мною». Он сказал: «Они сказали: «Почему бы нам не убить её?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Я не переставал узнавать её по язычку (отросту на нёбе во рту) Посла Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». (Видимо, последствия отравления каким-то образом запечатлелись на нёбном язычке во рту Посла Аллаха, мир ему и благословение Аллаха – п.п.)».
Как видим, между мусульманами и евреями было хлебосольство, принесенное еврейкой мясо беспрепятственно поедалось. Но из-за козной самих евреев отношение к ним мусульман вынужденно изменилось.
Рассмотрим еще одну проблему, часто вызывающую споры. От Аиши р.а.г. сказано: «Ко мне пришел Абу Бакр р.а.г., когда у меня дома пели две рабыни, увидев их, он сказал: «Как ты можешь слушать свирель сатаны в доме пророка с.г.с.?», Пророк с.г.с. ему сказал: «У каждого народа есть свой праздник, это наш праздник». (Ахмад 6/134, Муслим 3/21, ибн Маджа 1/612, Ан-Насаи 3/196).
А это был день Бигас, в который за 3 года до принятия Ислама произошла битва между племенами Аус и Хазрадж, об этом сообщает Ибн Хаджар в «Фатх аль-бари» 8/77.
То есть Сабантуй — это татарский праздник, и он разрешен, т.к. в хадисе сказано, что у каждого народа должен быть свой праздник.
Более того, памятные даты, как, например, принятие Ислама булгарами в соответствии с этим хадисом вполне заслуживают торжеств. Если уж победа в локальной межплеменной войне отмечалась вполне легально арабами, то событие общенародного принятия религии Ислама всем татарским (тогда булгарским) народом тем более подпадает под разрешающее действие этого хадиса-сахих.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Соотношение мазхабов и шести сборников хадисов

В обстановке оголтелой атаки на наш ханафитский мазхаб нельзя не обсудить неизбежно возникающую проблему — соотношение мазхаба и шести канонических сборников хадисов. Действительно, ранее не было нужды обсуждать этот вопрос, так как никто до этого не ставил так серьезно само существование мазхабов под сомнение. Ведь в Исламе прежних веков были одинаково канонически признанными и четыре мазхаба, и шесть сборников, их равновеликое существование снимало сам вопрос об их сравнительном изучении. Сегодня же, когда идет искусственная критика ханафитского мазхаба, отрицание его необходимости вообще, в т. ч. наблюдаются непрерывные нападки на самих имамов мазхабов, — в этих условиях только и актуализируется задача обсуждения места 6 сборников в шариате, соотношения их с мазхабом. Нужно откровенно рассмотреть некоторых вопросы, которые критики мазхаба избегают. Например, где находится пречистая Сунна Пророка (с.)? Вся ли Сунна сосредоточена в 6 сборниках? Многие вопросы были очевидны по умолчанию, так как не было необходимости их обсуждать. Но сейчас, когда сама мусульманская ученость весьма ослаблена и молодежь без посторонней помощи не в состоянии разобраться, ситуация вынуждает обсуждать вслух некоторые вещи, которые очевидны были всегда по умолчанию.

И сунниты и шииты уверены в достоверности своих сборников хадисов. Однако вполне уместен вопрос о степени и границах, насколько они достоверны? Так же ли они достоверны, как аяты? Если нет, то насколько они различаются в уровне соответствия словам Пророка (с.)? Как это отражается при использовании их в теории исламията и усулутдина? Каков удельный вес хадисов из сборников в архитектуре научного Ислама, в архитектуре шариата? Эти вопросы уместно задать для того, чтобы не стать жертвой атакующих в последнее время классический Ислам со всех сторон сектантских проявлений, будь они из шиитского, ваххабитского, реформаторского батальонов «лукавого» воинства.
Всем известно, что Всевышний обещал сберечь от искажений Свое Слово — Священный Коран, и мы являемся свидетелями правдивости этого обещания. В то же время известно, что такого обещания по обереганию Сунны Пророка (с.) не было. При жизни Пророка (с.) долгое время существовал запрет на фиксацию хадисов для предотвращения путаницы их с аятами Корана. После его (с.) смерти многие искренние сахабы, боясь ответственности за возможные искажения хадисов, уничтожили свои собрания хадисов, в частности, Абу Бакр (р.). Существует проблема непреднамеренной ошибки, искреннего заблуждения, искажения слов Пророка (с.), сделанного непреднамеренно. Это, тем более, может исходить и из большой разницы культурно-образовательного уровня сахабов; большая их часть были обычными бедуинами пустынь, говорящими на отличных от курайшитского диалекта говорах арабского языка, который собственно и использовал Пророк (с.).1 Трансляция этими людьми высказываний Пророка (с.) не могла не страдать мутацией смысловых контекстов, усилением или же наоборот нивелированием существенных акцентов. Многие известные мухаддисы, например, Абу Хурайра (р.) не являлись факихами, в то же время он передал более 2 тысяч хадисов, признанных сахих, хотя им Ислам был принят лишь за два года до смерти Пророка (с.). И в то же время известно его высказывание о том, что он передает лишь половину хадисов, которые знает, иначе его немедленно бы убили. Это высказывание очень симптоматично для того, чтобы представить, какова была обстановка тех лет и какая часть подлинной сунны на самом деле попала в сборники сахих. Ведь очевидно, что половина хадисов Абу Хурайры (р.), которые он опасался высказать, тоже являются неотъемлемой частью всей полной Сунны.
Сахабы были людьми, а значит имели и недостатки и допускали ошибки, да и просто сбои в памяти.2 Нельзя исключать и намеренных

1 Сахих Муслим. Хадис № 1997. Нам передал Убайдулла Ибн Муаз: «Нам передал мой отец: «Нам передал Шуба от Амра Ибн Мурры: «Мне передал Задан, сказав: «Я сказал Ибн Умару: «Передай мне, какие напитки воспретил Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и растолкуй это мне на нашем языке, ведь у вас язык не такой как наш язык». И он произнёс: «Воспретил Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сосуд хантам, то есть глиняный, а также бахчевой, то есть тыквенный, и смоляной, то есть покрытый (каким-либо составом), и деревянный, то есть из пальмы, из которой плетут и в которой выдалбливают, и приказал держать набиз в бурдюках».
2 В отличие от некоторых сект, сторонники общины и согласия категорически воздерживаются от критики сахабов, ведь сам Пророк (с.) уподоблял их звездам на небе. Таким образом, следование им является страховкой от заблуждения. В независимости от любых их действий, совершенных ими после смерти Пророка (с.), мы считаем праведными их поступки, никого из них не обвиняем, так как сообщество сахабов названо Самим Всевышним «лучшей общиной, выведенной из людей».
Темой же нашего исследования является лишь рассмотрение проблемы границ аутентичности высказываний Пророка (с.), включенных в шесть сборников и сравнительный анализ в этой связи соотношения мазхабов и собраний хадисов.
искажений. Ведь через короткое время после смерти Пророка (с.) халифат стал всемирной империей, в которой с неизбежностью возник управленческий аппарат, привилегии и происходила концентрация богатств. Наиболее легкий способ получения соответствующих преференций заключался в артикуляции хадисов — это привлекало всеобщее внимание и обеспечивало льготы. Для иллюстрации этой позиции может служить пусть не очень достойный, но похожий пример из нашего недавнего прошлого. К 1970 году к 100-летнему юбилею Ленина более тысячи человек заявили о том, что именно они несли с ним бревно во время известного субботника в Кремле.
Человеческая природа неизменна. Поэтому Всевышний так настойчиво предупреждает нас о наличии лицемеров-мунафиков. В Коране очень велико число аятов, посвященных мунафикам. Известно из сиры Пророка (с.), как они досаждали ему (с.). Достаточно вспомнить, что весь шариатский раздел о наказаниях — по прелюбодеянию, в частности, по взаимопроклятию супругов, по воровству и другим греховным деяниям формировался на примерах поступков конкретных сахаба. При жизни Пророка (с.) известно наличие целых организованных групп заговорщиков-лицемеров, которые собираясь планировали провокации и козни против Пророка (с.), но они своевременно разоблачались Всевышним. Понятно, что это лицемерное подполье осталось действовать и после смерти Пророка (с.). Их активность в хадисотворчестве явно не могла быть никак уже обнаружена. Учитывая эти моменты, нужно воспринимать составленные спустя 200 лет после смерти Пророка (с.) сборники хадисов для адекватного понимания их места в исламском шариате и особенно соотношения с мазхабами, чтобы не нарушить баланс. Сборники хадисов важны, но они имеют свое законное место, нельзя его преувеличивать в ущерб другим компонентам шариата, иначе это будет уже не божественный, а очередной выдуманный людьми псевдошариат.
Свидетельствует ли все сказанное против имамов хадиса, составителей 6 сборников? Конечно, нет. Это были великие ученые — мухаддисы, исторической заслугой которых является то, что они зафиксировали сохранившуюся на то время Сунну. Если бы не они, то продолжал бы расти вал фальшивых, свежепридуманных хадисов. После них пропал смысл фабрикации высказываний Пророка (с.). Они зацементировали ту ситуацию вокруг Сунны, которую застали из-за позднего своего рождения. Но вся ли Сунна в 6 сборниках? Конечно, нет. Значительная, молчащая ее часть, связанная с конкретной практикой, с жизненным поведением мусульман сохранилась в рецептуре мазхаба Абу Ханифы. Существует ли гарантия 100% адекватности сунны в 6 сборниках? Такой гарантии, к сожалению, нет. Для иллюстрации этой мысли можно привести пример из сегодняшней жизни: мы готовимся встретить 1000-летие Казани, есть шесть сохранившихся гравюр и изображений средневековой Казани. Из них изображение путешественника Олеария — самое лучшее, несмотря на то, что все они недостаточно четкие, фрагментарные и мутные. Но, тем не менее, среди них одно — лучшее. Так и сборники хадисов — все они фрагментарны, неполны по сравнению с Сунной Пророка (с.), однако среди них сборник Бухари — лучший. Ясно, что эти сборники — лишь срез Сунны, лишь ее часть. Но они бесценны, так как не вернуть того, что не сохранилось. Это как гравюры средневековой Казани. Да, они не идеальны, нечетки, там нет всех подробностей Казани, а лишь общие черты. Но они бесценны, так как если бы их не было, невозможно было бы вообще ничего представить. Так же 6 сборников не охватывают всех высказываний Пророка (с.) и его праведных халифов. Это лишь часть того, что удалось спасти и записать, отказавшись от многих нужных хадисов только из-за того, что их передатчики были оклеветаны недоброжелателями. Пользуясь случаем необходимо воздать историческую дань справедливости по отношению к нашим суннитским ученым и их сторонникам — они не замарали себя вымыслами и клеветой на своих оппонентов: в 6 сборниках есть лишь десяток хадисов от Абу Бакра (р.), 3 десятка от Умара (р.) и сотни — от Али (р.). Ясно, что такой дисбаланс объясняется тем, что шииты целенаправленно дискредитировали и ставили под сомнение передатчиков хадисов от первых двух халифов, от чего чисты сунниты, так как они не ответили оппонентам тем же. Хадисы халифа Али (р.) представлены практически все, поэтому и были полностью включены в 6 сборников.
Сегодня мы не можем стать невольными жертвами козней давно умерших шиитов. Анализируя состав 6 сборников, нужно очень четко представлять, в каких конкретно-исторических условиях они формировались, какая жесткая идеологическая и не только шла война в то время. Считается, что составители сборников хадисов следовали методам отбора. Но если бы они были объективны, то результат у всех шести был бы одинаков. Таким образом, очевидно существование субъективных моментов в методах отбора и выбраковки хадисов. А ведь несмотря на наличие 23 секретарей в процессе фиксации Корана, результат оказался одинаковым, чего не наблюдается в фиксации хадисов. Тем более, сами имамы хадисов — ни Бухари, ни другие — не претендовали на свою безгрешность и не объявляли свои сборники каноническими. Поэтому удивителен наблюдаемый ныне феномен, когда люди, априори отвергающие человеческую святость и ее возможность в принципе, допускают безгрешность и безошибочность имамов хадисов. Если безгрешны и чисты от ошибок имамы хадисов — почему отвергается безгрешность имамов мазхабов?
Некоторые могут подумать, что из 600 тысяч хадисов, собранных Бухари, кроме 7 тысяч признанных им достоверными, остальные 593 тысячи были сфабрикованными или выдуманными. Это не совсем так, часть из них безусловно являлись подлинными высказываниями Пророка (с.), но имели недостаток в цепочках передачи, так как Бухари, причем совершенно справедливо отвергал хадисы, имеющие хоть какой-то намек на сомнительность в передаче. А в условиях, когда между сахабами шли войны, такая же ожесточенная схватка шла в идеологической сфере, происходила целенаправленная спланированная кампания по дискредитации невыгодных передатчиков хадисов для их исключения из практики и выигрыша в религиозных диспутах. Наличие у шиитов методов такии, т.н. «благочестивой лжи» приводили к печальным результатам.
В период жизни имама Бухари (810-870) все значительные мусульманские секты уже сформировались. Интересна в этой связи титулатура, которая используется при упоминании святых для мусульман персоналий. В сборнике Бухари по отношению к Фатиме, Али, Хасану и Хусейну (р.) иногда используется выражение «галейхиссалам».1
Эти прецеденты могут являться аллюзиями на неправоверные трактовки хадисов. В свете объективного анализа арсенала источников в Исламе и высвечивается роль и значение мазхабов, особенно ханафитского. Призыв следовать Корану и Сунне вовсе не означает отход от мазхаба в угоду позднейшим сборникам, наоборот, следование Корану и Сунне в том числе означает следование ханафитскому мазхабу, который является одним из средоточий пречистой Сунны, так как Абу Ханифа, будучи табиином, опирался на исключительно достоверные хадисы, ряд которых впоследствии хотя и был утрачен в сво-

1 Сахих Бухари, Китабуль таксыр 18, глава 5 «Якыр иза хараджа мин маудугихи»; Китаб ат-тахаджат 19, глава 5 «Тахридиун-наби с.г.с.», хадис № 1134; Китабуль-фадаиль, глава 10, хадис № 3752, глава 13, хадис № 3758; глава 25, хадис № 3793.
Сахих Муслим. Китабуль-фадаиль, глава 15 «Фатыма».
Сунан Тирмизи. Хадис № 4138, 4143.
Сунан Абу Дауд. Китабуль адаб. Глава 109 «Тасбих перед сном», хадис № 5066; глава 76, хадис № 4969; глава 133, хадис № 5158, глава 158, хадис № 5223.
ей словесной форме, но их практический смысл сохранен в рецептуре богопоклонения ханафитов. Статус табиина, которым обладал имам Абу Ханифа, возвышает наш мазхаб над другими, как подчеркивал Шигабутдин Марджани. Он, например, считал остальных имамов мазхабов — Шафии, Малика и Ханбала соответствующими уровню учеников Абу Ханифы — Абу Юсуфа и Мухаммада Шайбани. Самого же Абу Ханифу Марджани ставил на особый, более высокий уровень. Таким образом, адрес Сунны не исчерпывается 6 сборниками, она заключена и в ханафитском мазхабе.
Известно, что уже при жизни имам Абу Ханифа был признан современниками величайшим имамом — имамом Агзамом. Отстаивая правоверие, он стал врагом для всей сектантской мусульманской периферии того времени. И шииты, и хариджиты, и многие другие объединились в борьбе с ним, так как он олицетворял приверженность пути Сунны и согласия. Именно эти сектанты в течение 100 лет, прошедших после смерти великого имама в 767 г. до времени составления сборников сахих — середины 9 века, и сосредотачивали все свои усилия на дискредитации ключевых хадисов, которыми оперировал Абу Ханифа. Зачастую наши современники, пытаясь освободиться от нелюбимого ими таклида, почему-то на самом деле лишь заменяют таклид мазхабу и следование табиину Абу Ханифе на таклид мухаддисам имамам Бухари и Муслиму. А чем этот таклид лучше и предпочтительнее? Ведь известно, что они жили гораздо позже и не обладают достоинством не только табиинов, но и табгу-табиинов.
Откровенно говоря, разумный, обоснованный таклид они меняют на буквалистский, бездумный.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Какой хукм имеет зикр с использованием четок?

Четки – это бусинки, при помощи которых человек отсчитывает хвалебны. Сами четки являются средством, помогающим в благом. Средства же несут в себе те же нормы, положения, что и цели (иными словами, средства, приводящие к благому, являются благими; средства, ведущие к запретному – запретны). Следовательно, использование четок одобряется, поскольку они облегчают поминание Всевышнего.
Четки разрешается использовать мусульманину для счета кратких молитв, т.е. для подсчета определенного количества восхвалений Всевышнего.
Предпочтительнее при счете использовать именно четки, а не пальцы рук,
так как они больше освобождают сознания для поминания Всевышнего от сторонних размышлений (перебирание бусинок гораздо легче замысловатых касаний суставов пальцев), что более отдаляет человека от совершения ошибки при подсчете.
На это указывает достоверный хадис. Са'д ибн Аби-Ваккас передает, что он вошел вместе с посланником Аллаха (с.г.в.) к женщине, а в ее руках были фруктовые косточки и мелкие камни, при помощи которых она отсчитывала восхваления.

Тогда Пророк (с.г.в.) спросил: «Сообщить ли тебе то, что будет более легким для тебя и наиболее предпочтительным?», – а затем сказал: «[Говори:] "Хвала Аллаху [Субханаллах] в соответствии с тем количеством творений, которые Он создал на небесах". [Говори:] "Хвала Аллаху [Субханаллах] в соответствии с тем количеством творений, которые Он создал на земле". [Говори:] "Хвала Аллаху [Субханаллах] столько раз, сколько творений находится между небом и землей". [Говори:] "Хвала Аллаху [Субханаллах] и благодарность Ему [Альхамдулиллях], равная количеству созданных Им творений". И [говори:] "превелик Аллах [Аллаху Акбар] такое же количество", и [говори:] "нет божества, кроме Аллаха [Ля иляха илляЛлах] столько же", и [говори:] "нет силы и могущества, кроме как у Аллаха [Ля хауля уа ля куввата илля биллях] столько же" (Хадис приводит Абу Да'уд в своем сунане (своде хадисов) т.2, с.80; Тирмизи т.5, с.562; Хаким в Мустадраке т.1, с.732). Следовательно,
Пророк не запретил ей использование мелких камешков и косточек, а напротив, указал ей на то, что является наиболее легким и предпочтительным. Если бы ее действия были порицаемы, то он непременно разъяснил бы это.
Знатоки мусульманского права вывели, что хадис допускает подобные действия и поэтому разрешили при восхвалении для подсчета использовать руку, маленькие камни и четки вне намаза. Но в намазе подсчитывание руками, четками и т.п. порицается, так как не относится к действиям молитвы.
Передается от ал-Касима ибн 'Абдаллаха, который сказал: «У Абу ад-Дарда' в сумке были финиковые косточки, и по завершении им утренней молитвы он извлекал их (косточки) одну за другой, произнося восхваления до тех пор, пока они не заканчивались» (Данный хадис приводит ибн Абу 'Асым в своей книге «ал-Зухд»,т.1, с.141).
Приводится от Абу Надрата ал-Гифарий, который сказал: «Шейх из Тухавы сообщил мне следующее: "Я находился в Медине у Абу Хурайры и не видел человека из среды сподвижников пророка более торопливого и самого правильного, чем он. В один из дней, когда я находился у него, он был на своей кровати, а около него лежал мешочек с маленькими камнями или косточками, при помощи которых Абу Хурайра произносил восхваления (тасбих); ниже сидела его прислуга Сауда'. Когда камушки заканчивались, он бросал ей мешочек и она, собрав камушки, обратно передавала [мешочек] ему"» (Хадис приводят Ахмад в своем своде хадисов т.2, с.540 и Абу Дауд в своем сунане т.2, с.253).
На'им ибн ал-Мухаррир ибн Абу Хурайра передает от своего деда Абу Хурайры , что он (Абу Хурайра) имел нить, на которой было завязано две тысячи узлов, и не отходил ко сну, не совершив при помощи них восхваления (Хульят ал-аулийаа, Абу На'им т.1, с.383).
Подобное передается от Са'д ибн Aби Ваккаса, Абу Са'ида ал-Худри, вольноотпущенника Пророка (с.г.в.) Абу Софии, госпожи Фатимы (дочери Хусейна ибн Аби Талиба) и от других сахабов и табиинов.
Относительно законности зикра с использованием четок имеются сочинения группы ученых, среди которых:
- послание ал-Хафиза Джалал ад-Дин ас-Суютый под названием «Аль-минхату фии ас-субхати» («Награда в четках»),
- «Иикаад ал-масаабиих ли машру'ыййати иттихаази ал-масаабиих» («Зажигание ламп для законности использования четок») шейха Мухаммада ибн 'Илана ас-Сиддикый,
- «Нузхат ал-фикр фии субхати аз-зикр» («Отрада мысли в четках для зикра») выдающегося ученого Абу ал-Хасанаата ал-Лакнавий.
Ниже мы заострим внимание на том, что упомянули исследователи правовых школ для подтверждения дозволенности использования четок, несмотря на очевидность вопроса.
Ученый шафиитского мазхаба ибн Хаджар ал-Хайтами на заданный ему вопрос:
- Есть ли основа в сунне относительно четок или нет? – ответил:
- Да! Относительно четок существуют:
• сочинение аль-Хафиза ас-Суютый;
• то, что достоверно передано от 'Умара: «Я видел Пророка (с.г.в.), завязывающим четки своими руками»;
• то, что достоверно известно от Софии: «Ко мне вошел посланник Аллаха (с.г.в.), когда передо мной было четыре тысячи косточек, при помощи которых я произносила восхваления, и сказал:
- Что это, о дочь Хувайи?, – я ответила:
- При помощи них я произношу восхваления.
Он сказал:
- Я произнес хвалу, намного превышающую эту с тех пор, как я подошел к тебе (встал перед тобой).
Я сказала:
- Научи меня, о посланник Аллаха!
Он сказал:
- Говори: «Хвала Аллаху, равная количеству созданий, которые Он сотворил».
Ибн Абу Шайба, Абу Да'уд и ат-Тирмизи приводят: «Вы должны восхвалять (тасбих «Субханаллах»), прославлять (тахлиль «Ля иляха илля Ллах»), почитать (такдис), и не будьте беспечными, иначе забудете единобожие».
Восхваление (тасбих) при помощи маленьких камней и косточек, а также нитью, на которой завязаны узлы, приводится от группы сахабов и тех, кто был после них; приводит ад-Дайлами: «Как замечательны четки в качестве подсчета восхвалений». Приводится также от некоторых ученых: «Подсчет восхвалений кончиками пальцев лучше использования четок», – затем некоторые из них пояснили, добавив: «Если восхваляющий уверен, что не ошибется, то подсчет кончиками пальцев лучше; в противном случае использование четок предпочтительнее» (Ал-фатава ал-фикхыййа ал-кубраа, ибн Хаджар ал-Хайтами, т.1, с.152).
Из ханафитских ученых сказал ибн 'Абидин:
«Нет порицания в использовании четок».
Доказательством разрешености (дозволенности) четок является хадис от Са'д ибн Аби Ваккаса с достоверной цепочкой передатчиков, который приводят Абу Да'уд, ат-Тирмизи, ан-Насааи, ибн Хаббаан, аль-Хаким. Са'д ибн Аби Ваккас вошел вместе с посланником Аллаха (с.а.в.) к женщине, а в ее руке были косточки или маленькие камни, при помощи которых она произносила восхваления. Тогда пророк сказал: «Известить ли тебя о том, что является легким и лучшим для тебя…», – и привел хадис до конца. Пророк (с.а.в.) не запретил ей это, а напротив, указал на то, что является легким и наиболее предпочтительным. Если бы подобные действия были порицаемы, то он непременно разъяснил бы это. Поскольку четки предназначены для восхваления, они не выходят за рамки того смыла, который несет в себе этот хадис. Поэтому к использованию косточек и камешков, разрешенному в хадисе, можно приравнять нанизанные на нити косточки, не являющиеся запретным, даже если некоторая группа суфиев и другие используют их не из-за ханжества и не для славы. В противном случае [если четки используются из-за ханжества и для славы] мы ничего не можем сказать [относительно разрешености подобного использования четок]. Данный хадис указывает на преимущество (предпочтение, превосходство) специального зикра (т.е. упомянутого в хадисе), даже если он упоминается слегка [т.е. произносится не часто] и не много, над зикром, выраженным иными формулами. Об этом же говорится в «ал-Хулья» и «ал-Бахр»" (Хашия ибн 'Абидин т.1, с.650,651).
Ниже мы процитируем замечательные слова аш-Шаукани: «Последние два хадиса указывают на дозволенность подсчитывания восхвалений при помощи косточек и маленьких камней, а также четок, поскольку между данными способами нет разницы: Пророк (с.г.в.) одобрил действия обеих женщин и не отрицал их. А указание к лучшему не указывает на запретность совершаемого».
Относительно подсчитывания камнями и косточками существуют труды (произведения). Например, в части книги «Хиляль ал-хаффаар» через Му'тамара ибн Сулеймана от Абу Софии, вольноотпущенника Пророка (с.а.в.), приводится то, что для него (для Абу Софии) ставили плаху, приносили большую корзину (зинбиль), в которой были маленькие камни, и при помощи них он произносил восхваления до полудня. Затем это убирали, а когда он завершал молитву, приносили снова, и он произносил восхваления до вечера. Также приводит имам Ахмад в «ал-Зухде»: "Нам рассказал 'Аффаан, что ему сообщил 'Абдаррахман ал-Вахид ибн Зияд от Юнуса ибн 'Убейда, мать которого сказала: «Я видела Абу Софии (отца Софии) в числе сподвижников пророка(с.а.в.): он был казначеем и совершал восхваления при помощи маленьких камней»".
Приводит ибн Са'д от Хакима ибн ад-Дайлама, что Са'д ибн Аби Ваккас совершал восхваления маленькими камнями. Ибн Са'д в «Табакаате» сказал: «Известил нас 'Абдаллах ибн Муса, сказав, что ему привел Исраил от Джабира, которому прислуживала женщина, передавшая ему от Фатимы бинт Хусейн ибн Аби Талиба, что та [Фатима] совершила восхваление нитью с узлами». Привел 'Абдаллах ибн ал-имам Ахмад в «Завааид аз-Зухд» от Абу Хурайры, что у того [у Абу Хурайры] была нить с тысячью узлов и он не отходил ко сну, пока не прославлял ими.
Приводит Ахмад в «Зухде» от ал-Касима ибн 'Абдрахмана, который сказал: «У Абу ад-Дарда' в сумке были финиковые косточки, и по завершении им утренней молитвы он вынимал их одну за другой, пока они не заканчивались». Приводит ибн Са'д от Абу Хурайры, что он [Абу Хурайра] прославлял [Всевышнего] собранными косточками. Ад-Дайламий в своде Фирдауса по цепочке Зайнаба бинт Сулеймана ибн 'Али, восходящей к 'Али, передает от матери Хасана бинт Джа'фара, которая приводит от своего отца и деда: «Каким замечательным напоминанием являются четки». Ас-Суюти в конце раздела, названном «Ал-минхату фии ас-субхати» и входящим в его книгу, состоящую из фетв, написал: «Не приводится ни от кого из предшественников и позднего поколения запрет совершать зикр при помощи четок. Напротив, многие из них использовали четки для подсчета и не видели в этом ничего порицаемого» (Нейл ал-аутар Шаукаани, т.2, с.366).
Из изложенного выше ясно, что зикр с использованием четок – похвальное действие, способное помочь собраться с мыслями, сосредоточиться на поминании Всевышнего. Более того, использование четок предпочтительно, если человек боится ошибиться в счете.
Всевышний превыше всего и Он более Сведущ.

Муфтий Египта
Али Джумаа

Источник: http://www.islam-portal.ru

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

МАДЖЛИСЫ 3, 7, И 40 ДНЕЙ КАК ИСЛАМСКАЯ ТРАДИЦИЯ ТАТАРСКОГО НАРОДА

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Его Посланнику, а также всей его семье и сподвижникам.
В последние годы в среде мусульман России идут, непрекращающиеся споры по поводу традиции проводить маджлисы на 3, 7 и 40 дни после смерти покойного. И поскольку верующие не могут прийти к единому мнению, то эта проблема с каждым днем становится все более актуальной.
В связи с этим предлагаю вместе провести анализ этого обычая. Хочу начать с доводов противников этой традиции. Что касается Корана или сунны то в них нет четких и ясных доказательств (ад-дяляилуль кат'и) в пользу запрещенности этих маджлисов. Ни Коран и ни хадисы Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) не диктуют: «О верующие, остерегайтесь» или «будьте далеки от подобного деяния». В связи с этим выводить хукм харам мы не в праве, осознанное выведение такого хукма может ввести его автора в неверие.

По этой причине противники этих маджлисов используют довольно примитивный довод. Они приводят хадисы Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) основной смысл которых: «…каждое нововведение в Аду (огне)». Но при этом забывают хадис, в котором Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) упоминает два вида сунны: «Кто оставил в Исламе добрую сунну … Кто оставил в Исламе плохую сунну…». Как известно, слово «сунна» в арабском языке несет смысл — путь, дорога, традиция. Следовательно, традиции могут быть как позитивными, так и негативными.
После рассмотрения доводов противников упомянутой традиции, предлагаю провести ее объективный анализ. Как известно, она состоит из следующих действий:
1. Встреча родственников. Обычно на этих маджлисах присутствуют родные покойного, иногда они приезжают из отдаленных регионов. Т.е. это способствует их общению и укреплению родственных связей. Какое же место в шариате занимает поддержание родственных связей? На этот вопрос может ответить даже самый малограмотный мусульманин — это фарз. Коран по этому поводу сообщает: «А тем, которые нарушают заключенный с Аллахом завет и разрывают то, что Аллах велел соединять, и творят нечестие на земле, — уготовано им проклятие и наихудшая обитель» 13:25.
2. Салям. Естественно при встрече эти люди приветствуют друг друга. Какой же хукм в исламе имеет приветствие? Как известно, тот, кто приветствует первым, выполняет сунну, а тот, кто отвечает, выполняет фарз. Коран по этому поводу повелевает: «Когда вас приветствуют, вы тоже ответствуйте лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах ведет счет всему сущему» 4:86.
3. Соболезнование. Конечно же, все, кто приходит, выражают соболезнование семье усопшего. Согласно шариату это действие является сунной Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) По этому поводу есть многочисленные хадисы, в частности в одном из них, приведенном в сборнике ан-Наса'и рассказывается о человеке, который посещал уроки Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) со своим маленьким сыном. Когда сын умер, этот сподвижник не пришел на урок и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил о нем. Узнав о смерти его сына, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) отправился к нему, чтобы высказать свои соболезнования.
4. Вагаз. Во время маджлиса имам должен рассказать проповедь, выступить с каким-либо наставлением. В Коране сказано: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием» 16:125 и поскольку основная масса мусульман малограмотна, то имам, читая им проповедь, призывает их к пути Аллаха, что является обязательным (фарз).
5. Чтение Корана. Это действие является сунной, в сборнике имама Муслима приводится хадис: «Читайте Коран, ведь в Судный день он будет заступником (для тех, кто его читал)».
6. Дога. Аллах в Коране сказал: «Ваш Господь повелел: «Взывайте ко Мне, и Я удовлетворю вашу мольбу…» 40:60. В зависимости от ситуации эта мольба может быть желательной (если человек просит о чем-либо хорошем), добровольной (если он просит о чем-либо разрешенном) или обязательной (если он просит о чем-либо обязательном).
7. Раздача садаки. Ее хукм в основе своем сунна и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) побуждая к ней, сказал: «Уберегите себя от огня даже (пожертвовав) бороздкой на косточке финика». Т.е. речь идет о столь незначительном подаянии.
8. Кормление мусульман. Это действие также является сунной, один из хадисов нам сообщает: «О люди, распространяйте приветствие, кормите, поддерживайте родственные связи, исполняйте ночные молитвы, когда люди спят, и вы войдете в Рай без какой-либо опаски».
Теперь если мы сделаем обзор всех хукмов перечисленных элементов маджлисов, то придем к выводу, что у нас хукмы от сунны до фарза. Однако предлагаю не спешить с окончательным выводом и поразмышлять о функции, этих маджлисов. С моей личной точки зрения, при правильном подходе маджлисы 3, 7 и 40 выполняют функцию сходную с функцией СМИ или каких-либо важных общественных собраний. Как известно, в мекканский период призыва Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) чтобы довести Ислам до большего числа людей использовал период хаджа, когда различные племена съезжались в Мекку, другими словами Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) использовал большое скопление народа.
В наше время возможностей распространять Ислам стало намного больше — это и газеты, и журналы, и радио, и телевидение, и интернет и мобильная связь, и пр. Но вместе с этими средствами маджлисы тоже занимают свою нишу в средствах призыва. И наши дедушки с бабушками, а также родители были непосредственными свидетелями, как эти маджлисы сохранили Ислам в среде татар. Эту функцию они выполняют и сегодня.
В связи с этим хочу подвести следующий итог: маджлисы 3, 7 и 40 представляют собой хороший инструмент, все зависит от того, как мы ими воспользуемся. Точно также как ножом мы можем нарезать хлеб для ифтара или убить человека, точно также этими маджлисами мы можем довести Ислам до людей или же оттолкнуть их. Все зависит от намерения конкретного имама. Вспомните хадис: «Все дела по намерениям…». Если имама на маджлисе интересует только пища и садака и его поведение не симпатично простым верующим, то он их отталкивает от Ислама и, конечно же, такое поведение недопустимо и запретно, и может быть классифицировано как бид'а (новшество). Но если имам искренне выполняет свою функцию и посещает маджлисы, чтобы призывать людей к Аллаху, если он мудро, подбирая необходимые аяты, хадисы и истории, рассказывает людям хорошую проповедь, делает красивое дуа и благодаря его действиям люди тянутся к вере, то такой маджлис может достигнуть и степени фарза.
Надеюсь, что подобная позиция позволит примирить обе спорящие стороны и что правильное использование маджлисов позволит нам сохранить и усилить роль Ислама в среде нашего народа.

АДЫГАМОВ Габдулла Камилевич,
декан факультета исламских наук РИУ

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Күркәм холык

Җирдә, күктә хисапсыз байлыкларны яраткан, юктан бар иткән, башлагычы һәм ахыры булмаган, һәрчак бар булган, бер булган, уртагы булмаган, яратылмышларның бересенә дә бер ничек тә охшамаган, барлыгында һичбер нәрсәгә мохтач булмаган иң күркәм исемләргә һәм сыйфатларга ия булган Раббыбыз Аллаһү Тә'аләгә хамед һәм шөкрәнәләребез булсын! Аны гына мактыйбыз, Анардан гына ярдәм сорыйбыз, һәм гөнаһларыбызның ярлыкауын эстибез.
Һәм дөньяга рәхмәт өчен жибәрелгән ахырзаман Пәйгамбәре Мөхәммәд аләйһис сәлямга: «Без синең өммәтеңнәнбез», – дип бәгырьләребезнең түреннән салаватлар юллап, Аллаһ Раббыбыз, аның рухына ирештер дә рухын шат кыл, безгә аның Шәфәгатен насыйп ит, дип догалар кылып өмет итәбез.
Шулай ук ул Пәйгамбәргә иман китереп, беренчеләрдән булып аңардан Аллаһның сүзләрен – Коръән аятьләрен ишетеп, шуның белән амәл кылган, шуның һичбер сүзен, хөкемен үзгәртмичә нәселдән нәселгә тапшырып, дәвам итүчеләр Пәйгамбәребезнең җәмәгатьләренә һәм сәхабәләренә, аларга ияргән иман әһелләренә хәер-дога һәм сәламнәребезне ирештереп, аларның рухларын шат кыл!
Аллаһ Раббыбыз Китабы Коръән-и Кәримендә күркәм холык турында берничә аяттә шулай боера:
"Син күркәм холыкларның иң бөек дәрәҗәсенә ирешүчесең. Син пәйгамбәрлек бурычын алып, кавемеңнең җәбер, золымнарына сабыр итеп, ул рәнҗетүләргә каршы күркәм холык белән җавап биреп, эшеңне тугрылык белән үтәүче булдың", – дип Аллап Тәгалә Мөхәммәд (г.с.)не мактап сөендерә.

"Гыймран» сүрәсенең 159 нчы аятендә әйтә: "Ходайның рәхмәте белән күркәм холыклы, йомшак сүзле булдың син, әй, Мөхәммәд".
"Әгәр син явыз холыклы, ачучан, каты күңелле, шәфкатьсез булсаң, әлбәттә, кешеләр синең яныңнан таралырлар иде. Алар өчен истигъфар да кыл, ягъни Аллаһтан кимчелекләрен, хаталарын ярлыкавын сора һәм үзең аларны гафу ит".
Күркәм холык – ул Аллаһ Раббыбызга, пәйгамбәребезгә, уз-узебезгә, яканнарыбызга, илебезгә һәм милләтебезгә карата булган вазифаларыбыз. Куркәм холык – ул Корән әдебе. Бәндәнең уз-узен алып быруы, аның торхымы, әдәбе. Пәйгамбәребез (саллаллаһу алейһи ва сәллям) шулай әйткән: "Мин күркәм холыкны тәмамлар өчен, югары дәрәҗәгә күтәрер өчен, камилләштерер өчен җибәрелдем".
Беленгәнче без адәм баларының яратылышы ике өлештән тора: Берсе ит, тире, сөйәк, сеңер, кан кебек күз белән күренә торган өлештән. Икече өлеше исә уй, тойгы, белем, шатлану, борчылу кебек күз белән күренми торган нәрсәләрдән.
Кыскача әйткәндә боларның берсе тәне, икенчесе рухы, җаны. Тән белән җан аерым-аерым нәрсәләр булсалар да, алар бер-берләре белән шулкадәр берләшкәннәр, ки бересендәге авыруны, әрнекне икенчесе тоя. Адәм баласы яратылганда аның рухы, җаны чип-чиста, пак һәм бик саф була. Анарда бернинди дә хасталык, сорхау да юк. Ләкин сынау – имтихан дөньясына килгәч тәне төрле-төрле хасталыкларга дучар булган кебек, аның рухы, җаны да шулай ук хасталанырга мөмкин. Адәм баласы бу фани дөньяда ачык дошманы мәл'ун (лә'агнәтләнгән) шайтанга, аның гаскәрләренә, һәм 24 сәгъат кешенең яныннан бер кая да аерылмаган һәм һәр вакыт аны бозык эшләргә өндәгән нәфсесенә ийәргәч аның саф рухы керләнә башлый, карара башлый. Шулай итеп бозык, яман эшләре аркылы пак рухы хасталыклара дучар була. Ул тәкәбберлек, хөседлек, кызганчыклык, ялганлау, ялкаулык, яла ягу, гайбәт, әрсезлек, оятсызлык, куркаклык, әманәткә хыянәтчелек, түземсезлек һәм башка башка хасталыкларга эләгә. Бу хасталыклар кешенең калебын кимерә башлый, калебындагы иман нурын сүндерә башлый.
Адәм балалары тәннәре хасталангач ничек тә кайгыра башлыйлар, сорхаулардан, чирләрдән котылу чаралары эзлиләр, тиз-тиз генә сәләмәтлекләрен төзәтергә тырышалар. Бер нәрсә белән дә санашмыйлар, күзләре бер ни дә күрми башлый..шулай түгелме?
Әгәр дә ике дөнья бәхет-сагадәте теләгән мө'мин-мөселман олы дәрәҗәләргә ирешәсе, бәхетле камил мө'мин буласы килә, калебын, рухын чистартасы килә икән ул әлбәттә югарыда әйтелгән хасталыклардан котылырга, бозык эшләреннән туктарга тиешле.
Аллаһ Коръәндә шулай әйтә: "Котылыр шул бәндә, кем калебын паклар". Пәйгамбәребез (саллаллаһү аләйһи вә сәллям) бу турыда шулай әйткән: "Паклык иманнан", "паклык, иманнаң яртысы". Ислам дине –Ул паклык дине. Шуның өчен мө'мин-мөселманнарның һәм тәннәре һәм дә калеблары, рухлары пак булырга тиеш.
Мәрхамете чиксез булган Аллаһ Раббыбыз бәндәләрен кайгырта. Ул пәйгамбәрләре, китаплары аркылы чирләрдән, хасталыклардан котылу, дәвалану юлларын күрсәткән.
Әгәр дә без йөкләнгән вазифаларыбызны үтәсәк, Аллаһның кушканнарын эшләсәк, тойганнарыннан тоелсак, пәйгамәребезне урнәк итеп аның күрсәткән юлыннан барсак без һәм бу дөньяда һәм дә мәңгелек ахирәтебездә зур бәхетләргә ирешербез.
Аллаһ Тәгаләнең безгә биргән нигъмәтләре берсеннән-берсе кадерледер. Тик без ул нигъмәтләрне кадерен белмибез, дөрес файдаланмыйбыз. Мәсәлән, мал кадерле нәрсә: ризыгы булсын, кием-салымы булсын, йорт-җир болар барысы да көч, тир түгеп тапкан, күзгә күренгән нәрсәләр булганлыктан, безгә бик кадерле булып күренәләр, кулдан китүенә бик офтанабыз, аларны югалтмас өчен төрле чаралар кулланабыз. Йозаклар белән биклибез, сигнализация куйабыз, этләр белән саклыйбыз һәм аепле кешләрне эзләп табып, аларга җәзалар бирәбез.. Мәсәлән: вакыт. Моннан да кадерле нәрсә бар микән? Ләкин шуның тиз китмәве чарасына керешеп тә тормыйбыз, йозаклар, этләр, сакчылар белән саклап булмый һәм саклый алмаучыны (үзеңне) гаепләп, җәза да бирергә мөмкин түгел. Әле: тизрәк зур үсим, тизрәк таң атсын, тизрәк кич булсын, тизрәк хезмәт хакы алыйм, пенсиягә чыгыйм. Вакыт – Аллаһ Тәгаләнең иң зур бүләгедер. Бәндә шул вакыт белән мәңгелек тормышы булган ахирәтенә әзерләнәдер. Дөнья – ахирәтнең иген кыры турында хадис бар: "Дөнья күренеше гүзәл һәм татлыдыр. Әгәр аны берәү тиешенчә кулланса, ул кеше мөбарәк булыр – рәхәттә булыр. Әгәр нәфесе теләгән нәрсәгә чумып, шуның артыннан егырса, кыямәт көнендә ул кешегә уттан гайры берни дә юк". Шуның өчен дә биш нәрсәнең кадерен белегез: 1.Үлемеңнән әүвәл тереклегеңнең кадерен бел. 2. Сәламәтлегеңнең кадерен бел авыру килгәнче. 3. Тынычлыгыңның кадерен бел мәшәкатьләр килгәнче. 4. Яшьлегеңнең кадерен бел картлык килгәнче. 5. Байлыгыңның кадерен бел фәкыйрьлек килгәнче.
Ни олуг нигъмәт бит бу дөньяда вакытында бәндәнең үз теле, саф кальбе белән әйткән иманы, зикере һәм үзе сәламәт вакытта биргән бер сум сәдакасы, үз теле белән кешеләрне бәхилләве һәм алардан да бәхиллекләрен алуы. "Берәүнең үзе сәламәт вакытында үз кулы белән биргән бер дирһәме үлгәндә биргән 100 дирһәмнән хәерлерәктер", – диелгән. "Мө'эмин бәндә күркәм холкы сәбәпле, көндез руза тоткан, кичен йокламыйча ибадәт кылган кебек әҗер-саваплы булырга мөмкин". Дөреслектә гүзәл холык – бик мактаулы инде ул. Нәфел ибадәтнең савабы кешенең ахирәттә үзенә генә булса, күркәм холыклы кешенең файдасы үзенә дә, башкаларга да һәм дөньяда да, ахирәттә дә була.
Күркәм холык бик күп төрле хәлләрне эченә ала ул. Шуларның иң өстене – турылыклы булудыр. Чөнки турылык мө'минне җәннәтке көртә, ялганлау исә җәһәннәмгә.
Икенче дәрәҗә – кеше үзенең хатасын тануыдыр. Әгәр үзендә хата булып, шуны үзе белә торып та танымаска тырышып, сүзен бирмәс өчен сүз көрәштереп, даулашып, халык арасында зур сүзләр кузгалырга сәбәп булса, бу инде күркәм холык түгел, бәлки яманның да яманрагыдыр.
Өченче дәрәҗәсе – үз вазыйфаңны, бурычыңны белү һәм шуны үтәү. Пәйгамбәребез (саллаллаһү аләйһи вә сәллям) бер хадисында: "Берәү сүз көрәштергәндә бәхәстә ялганнан сакланса, бу кешегә җәннәтнең читендә бина салына., әгәр бәхәсләшкәндә дөрес булган сүзне дә әйтүдән туктаса, ул кешегә җәннәтнең уртасында бина төзелә. Әгәр берәү холкын төзәтсә, бу кешегә җәннәтнең иң бөек дәрәҗәсендә бина корыла", -дигән.
Холкы төзек булмаган кешенең рухы төзек була алмый. Рухы төзек булмаса, тәне дә, кулы да, күзе дә, теле дә һәм башка әгъзалары да төзек була алмыйдыр. Әдәмнәрне бозык, начар эшләрдән тыя, туктата торган нәрсә – үзендә оят булудыр. Кешедән оят китсә, ул ата-анасына да һәм башкаларга да теләсә нәрсәне әйтә, аларга буйсынмый. Олылар алдында, балалар алдында сүгенә, ялганлый һәм аны оятка да санамый. Дин һәм гыйлем әһелләреннән көлә, аларны кадерли белми. Кешедән оят киткәннән соң, аны һичнәрсә туктата алмый. Шулай итеп, дөнья вә ахирәт рәхәтеннән мәхрүм буладыр.
Димәк, әдәм баласына мәңге рәхәт йорты булган җәннәткә керер өчен, Аллаһның ризалыгына ирешер өчен күркәм холыклы, оятлы, төзек сәләмәт калебле булырга кирәк.
"Кыямәт көнендә маллар да, балалар да файда бирмиләр. Мәгәр кем кальбе дөрес булган хәлдә Аллаһ Тәгаләгә тоташса, әнә шул пакь кальб файда бирәдер". Димәк, кешенең кальбе пакь булса, аның холкы да гүзәл була һәм аңарда оят та була. Мухаммәд аләйһис сәлям хадисларында шулай дигән: "Оят ул – иманнандыр". "Әдәмнәрне малыгыз белән риза кыла алмассыз, ләкин ачык йөзегез, күркәм холкыгыз белән ризаландыра алырсыз".
Кадерле мөселман кардәшләр!
Санаулы сулышларыбыз тәмамлангынча, әҗәл угы кадалгынча, яман, бозык эәләрдән тукталыйык, андый эшләрдән ерак булыйык. Күркәм холыклар беләе бизәниек, схрәтләребезнең, тәннәребезнең күркәмлеге, сәләмәтлеге өчен торышкан кебек холыкларыбызны, йөрәкләребезне дә сәләмәтләндерегә, төхәтергз торышыйык. Һәм шул Аллаһның кәлямын һәр вакытта исебездә саклыйык: "Кыямәт көне аларның телләре, куллары һәм аяклары кылган эшләренә таныклык итәчәкләр". (Нур сүрәсе, аят 24).

Рәис-хазрәт Янгличев
Мордовия Мөфти урынбасары

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru