Шавкат-хаджи Авясов: Обвинение в неверии людей – результат губительного тщеславия и пагубных крайностей

«Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро». (Священный Коран, Сура 2, аят 195)

Каждый мусульманин приветствует окружающих словами «Ассаляму аллейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуХу», означающие «Мир вам и вашему дому». А задумывался ли раньше кто-нибудь из вас о том, что именно в этих словах проявляется миролюбивая суть нашей великой религии Ислам?

В Коране говорится: «Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу» (Священный Коран, Сура « Ибрахим»( Авраам). К сожалению, сегодня многие молодые мусульмане, даже совершающие намаз, иногда не находят времени, чтобы самостоятельно начать читать даже смысловой перевод Священного Корана и становятся на более легкий путь, обращаясь к сомнительным материалам интернета и к книгам радикальных «проповедников», начинают формировать свое, зачастую радикальное мировоззрение, которое в своей основе не соответствует положениям Священного Корана.

Формируя в себе неприязнь, нередко враждебность к другим религиозным конфессиям, апеллируя при этом понятием «неверные», молодой мусульманин даже не знает, что другие религиозные конфессии также созданы по воле Аллаха в более древние времена развития человечества. В суре « Худ», айате 118, говорится, что «если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих». В послании Аллаха также говорится (Сура 2, айат 62): « Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа». К тому же, именно в День воскресения только Аллах имеет право рассудить между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками (См.Сура 22, аят 17).

Мусульманин не должен брать на себя роль судьи

Думаю, что никто не будет вступать со мной в спор о том, что только Аллах является Свидетелем всякой вещи. Таким образом, каждая община предстанет перед Всевышним и будет отвечать за свои деяния только перед Ним. Мусульманин не может брать на себя роль судьи, потому что этим правом обладает, прежде всего, Аллах. Поэтому надо следовать тому, что внушает Вам Всевышний в Священном Писании, и быть терпеливыми «Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры. Аллах воздаст каждой душе то, что она приобрела» (Священный Коран, Сура 14, « Ибрахим»( « Авраам»), айат 42,51).

Всем мусульманам России нужно понимать, что наша страна не является мусульманским государством, где органом правосудия является шариатский суд, возглавляемый кади, организация и юрисдикция которого регулируются мусульманским правом. В то же время мы благодарны Всевышнему, что российские законы не запрещают мусульманам исповедовать свою религию, в них четко предусмотрена свобода каждого гражданина на вероисповедание. Это дает нам возможность быть достойными представителями мусульманской общины и полноправными гражданами своей страны.

Когда мы ведем дискуссии с представителями других конфессий по тем или иным жизненно важным вопросам, то но не должны переходить в русло вражды и ненависти, ибо мы сами скатимся на путь греха по причине отсутствия знаний, беря на себя роль вершителей якобы справедливой кары над «неверующими». Ведь этим правом не обладали даже посланники Всевышнего.

В своем обращении к пророку Мухаммаду (мир ему) Аллах прямо указывает ему, что « … на тебя возложена только передача откровения, а Нам надлежит предъявлять счет» ( Сура 13, аят 40). При этом особо отмечается, что «призывать на путь Господа надо мудростью и добрым увещеванием, вести спор наилучшим образом» (Священный Коран, Сура 16, аят 125). Эти строки Священного Писания для мусульман должны быть правилом действий, в том числе при взаимодействии с представителями других религиозных конфессий.
Каждый человек, будь он мусульманин, христианин или иудей, избирает свой путь, и только Всевышний рассудит, кто следовал прямым путем, а кто сошел с него. «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро. (Сура 2 « аль-Бакара» («Корова»), аят 195).

Проблемы мусульманской молодежи заключаются в незнании Священного Корана

К сожалению, среди мусульманской молодежи немало тех, которые не знают Священного Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения, слушая домыслы лжепроповедников, выступления которых направлены на формирование фактически антиисламского экстремистского мировоззрения, приводящего молодых мусульман к греховному пути.

Иногда после совершения терактов мы слышим заявления их организаторов о том, что они направляют смертников на уничтожение «неверных» и что подорвавшие себя являются «шахидами» и попадут в рай. О какой же борьбе с неверными можно говорить, если жертвами последних таких античеловеческих деяний в Московском метрополитене стали только мирные жители, старики, женщины и дети? До 40% убитых и пострадавших были мусульмане.

Если говорить о террористических акциях в некоторых Республиках Северного Кавказа, то их жертвами становятся практически 100% мусульман. Так о каком же рае, который их якобы ждет, говорят смертники, убивая сотни не в чем не повинных людей, если в Священном Коране говорится «…Не убивайте самих себя (друг друга)», и далее: «Если кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему Геена, в которой он пребудет вечно» (Сура 4, аяты 29,30,93).

Подобные античеловеческие, антигуманные деяния ничего общего не имеют с нашей религией Ислам и наносят удар, прежде всего, по всей мусульманской общине Российской Федерации. Однажды посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили: «Чей Ислам является наилучшим?» Он ответил: «Ислам того, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками».

Понимая, что сознание некоторых мусульман, может быть, пропитано непримиримым ядом радикализма, я хотел бы привести короткие выдержки из фетвы Президента Всемирной Ассоциации мусульманских улемов, доктора Юсефа Карадави от 18 сентября 2010 г.

Шейх Юсуф Карадави (да хранит его Аллах) в настоящее время – самый мощный и признанный духовный лидер исламского мира – пишет: «Ислам запрещает осуществлять какое-либо действие в отношении существующего греха, если это приведет к еще большему греху. Ислам не разрешает осуществлять какое-либо действие с целью устранения существующего вреда путем причинения такого же вреда, не говоря уже о большем вреде. Ведь именно это происходит, когда жертвами подобных действий становятся гражданские лица….. Поэтому ученые, разумные, авторитетные и мудрые деятели должны выступить против тех, кто встал на путь насилия и убеждать их «тем,что является лучше», как повелел Всевышний. Они должны дискутировать с этими людьми, их руководителями мудро, логично, и спокойно обосновывая свою точку зрения. Ученые должны убеждать их при помощи неоспоримых аргументов, как это делал предводитель Уммы, наш господин Абдалла Бин Аббас по отношению к хариджитам, в результате чего тысячи хариджитов изменили свою позицию, убедившись в правоте и доводах предводителя».

Обвинение в неверии – результат губительного тщеславия, высокомерия и пагубных крайностей

Сегодня мы должны вести с ними спор по двум проблемам – обвинению в неверии («такфир») и насилию. Говоря по этой проблеме, шейх Юсеф аль-Кардави говорит, что «среди основных причин, порождающих обвинение в неверии скудный запас знаний о мусульманском праве (фикхе) среди фанатично настроенной молодежи, отсутствие у нее глубоких познаний в области мусульманской науки как следствие того, что они читали только некоторые из необходимых для знания книг, знакомились с неясными для них аятами Корана и забывали ясные аяты, узнавали частности и пренебрегали общими положениями или ограничивались поверхностным и беглым пониманием некоторых частных положений, не понимая общих целей, изложенных в ряде трудов». Ведь, Всевышний сказал : «Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе .умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая милость» (сура «Творец»,аят 32).

Поэтому для каждого, у кого есть глаза, очевидно, насколько большую и опасную ошибку совершают те мусульмане, которые доходят до крайностей в обвинении в неверии людей и общества в целом, не принимают все, что противоречит их взглядам, прикрываясь при этом так называемым «произвольным толкованием». Эти люди утверждают, что именно они достигли уровня, позволяющего им осуществлять духовное руководство, что именно они обладают абсолютным правом в толковании религии, что именно они имеют право выступать против всей уммы и ее общепринятых норм. Все это является результатом губительного тщеславия, высокомерия и пагубных крайностей. Источником этих черт является невежество и незнание учения Аллаха.

Мир Ислама, каждого истинного мусульманина – это мир, пронизанный светом Священного Корана и Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – это мир доброты, милосердия, благих деяний. Нам надо жить ради служения Аллаху, совершая полезные деяния на благо своей семьи, родителей и детей, мусульманской уммы, нашей великой религии Ислам и нашей единой Отчизны, любовь к которой, по словам Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), есть часть нашей веры.

Шавкат-хаджи Авясов – председатель Централизованной религиозной организации «Исламский объединенный центр мусульманских организаций России» и Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»

Источник:islamicenter.ru

Ислам в России.

Секты – ответ оппозиции

Беседа с религиоведом, кандидатом социологических наук, доцентом философского факультета КФУ Астаховой Ларисой Сергеевной.

- Уважаемая Лариса Сергеевна, рассматривая секты в методологическом ключе, можно обнаружить ряд вопросов – размытость определения термина «секта», правомерность его использования, стандарты преподавания сектоведения. Как на них отвечают религиоведы?

- Уже в определениях терминов, названиях учебных дисциплин мы видим, как проявляется методологическая сложность. Во-первых, если для религиозного человека или для религиоведа употребление термина «секта» или «культ» в данном контексте логично, так как это подчеркивает их отделенность от основного традиционного течения, то в светском понимании употребление этих терминов может быть неправильно понято. Но в российском законодательстве термин «секта» не упоминается. В результате мы упираемся в удивительную правовую коллизию. В международных документах это слово используется, а мы, признав их, не используем полноценно термины, прописанные в них, в полной мере. Более того, приминяя этот термин в отношении какой-либо организации без злого умысла в рамках международного определения, мы рискуем нарваться на неприятности со стороны судебных органов.

Возвращаясь к преподаванию, существуют стандарты преподавания предметов, связанных с новыми религиями как для светских, так и для религиозных учебных учреждений. Но там, где идет углубленное изучение проблемы новых течений, такой стандарт слишком мал. Существует проблема и в качестве преподавания. Во многих университетах преподаватели воспринимают этот предмет как некую обузу. Не хватает специалистов в данной области. Это происходит потому, что предмет должен преподавать человек, который занимается исследованиями в данной области. А на современном этапе преподаватели просто не успевают отслеживать развитие тех или иных сект и появление новых. Религиоведение – молодая наука, и нестабильна в некотором роде.

Сектоведение – как самостоятельный спецкурс или в рамках религиоведения – должен преподаваться во всех высших учебных заведениях, как религиозных, так и светских. На нашем факультете у религиоведов есть предмет «Нетрадиционные религиозные движения и культы».

- Есть ли точное определение традиционной религии?

- Каждый исследователь разрабатывает свой терминологический аппарат. Я читаю эту дисциплину в университете и даю подробный разбор практически всех терминов, какие есть. С определением «традиционности» и «нетрадиционности» религии существует проблема. Что положить в основу «традиционности»? По сути, в основе лежит социальный институт, в данном случае – институт церкви. Но употребление этого термина в определении традиционности нельзя распространить на все религии, так как классификация была создана учеными, воспитанными в христианском ключе и основывавшими свой категориальный аппарат именно на христианских понятиях. Существует огромная сложность в определении терминов в поликонфессиональных регионах, где сложно обнаружить границу между традицией и новацией. Например, если мы углубимся в историю, то увидим, что для Руси традиционной религией было язычество. Оно сегодня возрождается, и последователей этого течения мы называем неоязычниками. Но это лишь попытка возродить оборванную традицию обществом, для которого сегодня этой традицией стали другие взгляды – православие.

Я определяю традиционность как "укорененность", культуро-образующий фактор. То есть, если рассматривать отдельный регион, то мы обращаем внимание на культуру взаимоотношений людей в разных сферах деятельности. Если религия оказала значительное влияние на данную местность, если она настолько укоренена в быту и в обыденной жизни, что мы, удаляя этот фактор получаем определенную пустоту, и без этого фактора невозможно рассматривать данный регион, тогда можно говорить о традиционности этого религиозного направления. Кроме того, складывается определенная система государственно-конфессионального баланса, и в этом случае религию можно назвать традиционной.

С этой точки зрения, марийцы, например, с их традиционным язычеством занимают общественную нишу, и язычество выполняет определенные функции в их обществе, и можно сказать, что оно у них действительно историческое. В противовес этому есть славянские регионы, которые пытаются восстановить славянское язычество, но там видно, что язычество нетрадиционно, оно исскуственно возрождаемо, потому к нему и применима приставка "нео" – неоязычество .

- Устанавливаете ли вы контакты с представителями религиозных организаций?

- Я считаю, что это нужно, но к любым контактам такого рода нужно подходить очень аккуратно. Дело в том, что большинство организаций не являются нашими порождениями. Они приходят со стороны. Естественно, они имеют свою историю взаимодействия с обществом и государством. Но мы не всегда знаем, какую именно. На многие новые организации, зачастую исключительно из-за их «новизны» и уже поэтому несправедливо, вешают ярлыки неблагонадежности, "секты". Но если мы рассмотрим этот термин в религиоведческом ключе, то он означает закрытость и даже враждебность к обществу, государству. Не все религиозные организации такие. Тем не менее, в нашей стране может зарегистрироваться почти любая религиозная группа и организация без должной экспертизы, а значит, есть шанс столкнуться с деструктивным культом.

Я устанавливаю контакты с представителями разных религиозных организаций, но не с руководством. Руководство всегда создаст социально приемлемый образ. Также разрешаю, даже рекомендую своим студентам посещать мероприятия, внутренние заседания этих организаций. Но если студент внушаемый или я узнаю, что данную организацию подозревают в воздействии на людей определенными веществами, то, естественно, ни о каком включенном наблюдении речи быть не может. Для изучения подобных организаций для студентов у нас есть большая коллекция видеосъемок и других материалов.

- Что Вы посоветуете простым людям? Могут ли они посещать разного рода мероприятия, организованные религиозными сообществами?

- Не стоит посещать мероприятия неизвестных вам организаций только из любопытства.

Чтобы осуществлять любого рода погружение в организацию нужно иметь очень сильное духовное руководство со стороны, например, представителя традиционного вероучения – со стороны будет сильно заметно, если вы начнете изменять свое поведение кардиальным и социально неприемлемым образом. Необходима жесткая фиксация и контроль.

- Каким образом некоторые секты попадают в разряд деструктивных?

- Деструктивность любой религиозной группы в конечном итоге подтверждают суды – в данном случае и в отношении религиозных организаций должна действовать своего рода «презумпция невиновности». Народная молва иногда опережает вышеупомянутые органы. Это происходит даже в том случае, когда терактов данное течение не осуществляло, но, по мнению людей, оно осуществляет деструктивную политику, например, не признает государство, «уходит в леса», не отдает детей в армию, или наоборот слишком плотно занимается военной подготовкой членов организации. Однако все это не может быть стопроцентным признаком сектанства, так как даже в РПЦ существует, например, сообщество казаков, которые очень строги в соблюдении всех христианских канонов и достаточно много времени уделяют дисциплине и военной подготовке. Народная молва не может быть критерием к оценке. Так пару лет назад проводилось Всероссийское социологическое исследование, по которому ислам, по оценкам молодежи до 24 лет, был включен в перечень опасных для общества религий. Понятно, что они не имели в виду ислам как таковой. Эта реакция была направлена на псевдоисламские организации, деятельность которых является экстремистской.

-Есть ли специальные комиссии, которые проверяют религозные организации?

- Существует экспертиза, которая устанавливает, является ли данная организация религиозной или нет. Религиозные организации получают определенные налоговые льготы . В США, например, специфическая система освобождения от налогов, что в результате породило соблазн некоторых организаций изобретать вероучение, чтобы числиться как религиозные. Чаще всего такая экспертиза выносит положительное решение и организация регистрируется.

Что касается выявления экстремистских организаций, то для этого собирается специальная экспертиза уже после запроса соответствующих органов. В идеале, любая организация, которая претендует на право быть зарегистрированной как религиозная, должна пройти более глубокую экспертизу, касающуюся вероучения и потенциальной опасности для общества. Но в последнем опять получается коллизия – люди еще ничего плохого не сделали, а мы уже обвиняем их в том, что они потенциально опасны.

Относительно недавно был создан Поволжский межрегиональных центр экспертиз, в рамках которого есть отдел религиоведческой экспертизы, который формально возглавляю я. В уставе центра была прописана экспертиза для новых регистрируемых религиозных организаций.

Пока в основном востребована психологическая экспертиза, даже для религиозных организаций. Я считаю, что этого недостаточно, ведь важно знать, что проповедует данное течение, является ли оно традицией или ее искажением. Даже если рассматривать сборник проповедей, который на первый взгляд безобиден, можно найти в нем скрытые манипуляции, в результате чего человеку преподносят совершенно другую систему вероубеждений. Это разглядит только религиовед.

Более того, у центра существует проблемы, связанные с обучением специалистов,а также их защитой. У нас не существует института защиты экспертов.

В целом, меня удивляет несовершенство системы подобных экспертиз в РФ. Когда в одно время запретили две известные религиозные организации в Москве и Московской области, они все перебрались в Казань. Получилось так, что их запретили в одном субъекте РФ, но в другом субъекте на их деятельность запрета никакого нет.

Поэтому и структура экспертных комиссий кажется размытой.

- Что вы думаете о нетрадиционных для ислама течениях, например, салафизме?

- В религиоведении есть термин «старая секта». Он применяется к тем организациям, которые по времени созданы давно, но при этом продолжают сохранять в себе все признаки секты, то есть ту же самую отстраненность, противодействие основному вероучению или даже противопоставление себя ему, попытку жесткой структуризации и иерархизации. Когда я в первый раз столкнулась с ваххабизмом в научной литературе, я поняла, что все признаки старой секты к нему применимы. Все исторические изменения не оказали особого влияние на это вероучение.

Сложно провести грань между традиционным исламом и салафизмом, особенно несведущим людям. Не случайно сегодня разрабатываются рекомендации типа «10 пунктов о мечети, прежде чем туда идти». Действительно, очень много зависит от руководителя общины. Он должен быть достаточно грамотным, чтобы объяснять людям суть традиционного вероучения. Однако для того чтобы развиваться в рамках вероучения, нужно учиться, узнавать, а у нас большое количество людей за знаниями выезжало за рубеж, и говорить о том, что они исповедуют традиционную для местности религию, становится сложно.

- Секты приносят вред обществу, государству и отдельным людям. Но почему-то люди идут туда. Существуют ли профилактические меры?

- Я считаю, что религия должна быть очень четко отделена от государства. Я понимаю, религия – сильный козырь в политике, но именно поэтому разумно держаться от нее подальше. Чем меньше они взаимодействуют, тем лучше. Также понятно, почему нужен ислам в рамках национальной идеи Татарстана. Но и с этим желательно быть аккуратным, так как существует много нетрадиционных течений ислама и связанных с ними «подводных камней».

Чем больше заигрывают с религией власти – тем больше будет сект. Потому что секта – это та самая оппозиция, которая пытается показать, что традиционные религии слишком углубились в повседневность, прежде всего – в политическую жизнь. Это психологический парадокс. Если говорить о том, что то или иное течение противоречит политике государства, определенное количество людей наоборот поддержат это течение, то есть уйдут в религиозную оппозицию. Это разобщенность бесконечна и невыгодна никому.

Однако прогнозы оптимистичны, так как на сегодняшний момент по-настоящему новых религиозных организаций регистрируется все меньше и меньше. Будем надеяться, что это повсеместное дробление прекратится.

Беседовала Гузель Максютова

Источник: www.e-umma.ru

Ислам в России.

В Москве начался процесс по делу Айдара Хабибуллина

Абусупьян Гайтаев: Фактически свидетелей обвинения в отношении Хабибуллина нет вообще

12 декабря судебное разбирательство по делу Айдара Хабибуллина и Эдуарда Габдрахманова возобновилось. О ходе затянувшегося судебного процесса любезно согласился рассказать адвокат Московской коллегии адвокатов «Защита» – Абусупьян Гайтаев.
- Абусупьян Юсупович, что нового появилось в деле вашего подзащитного?
– В ходе судебного разбирательства выяснилось, что сторона обвинения не может обеспечить явку своих свидетелей, и это является главной причиной затягивания процесса.
- Иными словами, обвинение свидетелей не представило?
– Почему же! В качестве свидетелей обвинения были допрошены только Новаковский Денис Владимирович и Денисов Александр Евгеньевич.
Новаковский якобы видел, как Габдрахманов расклеивал листовки, отодрал одну листовку и отнес в отделение милиции. При этом, по материалам дела, Новаковский принес в отделение милиции 4 листовки. Ходатайство защиты об истребовании «биллинга» для установления местонахождения Новаковского в момент, когда он «увидел» Габдрахманова, расклеивающего экстремистские листовки на столбе, судом отклонено. Защита полагает, что Новаковский не находился 3 августа 2010 года на станции «Салтыковка», не видел и не мог видеть расклеивающего листовки Габдрахманова.
Высказывания данного свидетеля, что он не желает видеть в своем православном городе мусульманские листовки, а также информация с его сайта позволяет делать выводы о личной неприязни Новаковского к мусульманам вообще.
Денисов участвовал при обыске в квартире Габдрахманова, но толком ничего не мог вспомнить. Создалось впечатление, что он был приглашен в качестве понятого неслучайно.

- Имеют ли показания Новаковского и Денисова прямое отношение к личности самого Хабибуллина? Какая существует взаимосвязь между Габдрахмановым и главным фигурантом по делу?
– В том то и дело, что по Хабибуллину на сегодняшний день не представлено ни одного доказательства его виновности. Не допрошен ни один свидетель обвинения. Фактически свидетелей обвинения в отношении Хабибуллина нет вообще.
- Защита своих свидетелей представила?
– В суде были допрошены трое свидетелей по линии защиты, которые выступили на процессе в качестве специалистов- экспертов по исламу.
Так член-корреспондент РАН, доктор философских наук Смирнов А.В. и доктор философских наук Насыров И.Р., являющиеся признанными в научных кругах исламоведами, продемонстрировали суду свои глубокие познания в исламе и исламской философии. Они опровергли выводы психолого-лингвистической экспертизы о наличии экстремизма в книгах «Основы ислама» и «Пророк Мухаммад Мустафа-2″.
Аргументированность и научная обоснованность доводов ученых поставили судью и прокурора в тупик. Они не могли не заметить колоссальную разницу в суждениях ученых-исламоведов, чья компетентность была абсолютной, и выводах экспертов Батова и Крюковой (по специальности культуролога и математика), абсурдность и псевдонаучность которых была также абсолютной.
- А кто же был третьим экспертом?
– Вот здесь можно акцентировать внимание на том, что Смирнов и Насыров являются теоретиками в области ислама, а в качестве практика защита предложила заслушать муфтия Республики Мордовия Фагима Шафиева, который подтвердил, что книги «Основы ислама» – Кадия Йада и «Пророк Мухаммад Мустафа-2» – соответствуют критериям, установленным официальным российским мусульманским духовенством для исламской литературы, полностью соответствуют понятиям и нормам традиционного ислама, используются во всех мечетях и других мусульманских учреждениях, в том числе в качестве учебников.
Указанные специалисты отметили, что только человек, совершенно не имеющий представления об исламе, его истории и философии, может «найти» в этих книгах экстремистскую составляющую.
- Какой исход, по вашему мнению, может ожидать дело Хабибуллина?
– Дальнейшее движение по делу, как и конечный результат – предугадать сложно. Есть понимание того, что за организацией данного дела стоят определенные силы, которые постараются его довести до логического (в их понимании) – конца. Противостоять им будет нелегко.
Еще труднее строить защиту при полном отсутствии юридически состоятельных аргументов у стороны обвинения. Трудно опровергать то, чего нет. Например, как опровергнуть умозаключение следствия, что найденная в туалете чужой квартиры граната принадлежит Хабибуллину, который был там всего второй раз. Нет свидетелей, отпечатков пальцев, биологических следов Хабибуллина.
Как доказать, что книги, рекомендованными всеми духовными управлениями мусульман России, прошедшие экспертизу в специальных органах при муфтиятах и исламских образовательных учреждениях, не запрещенные в установленном порядке, не могут считаться экстремистскими, а их издание и распространения не образуют уголовного состава.
- Тем не менее, защита будет настаивать на невиновности Хабибуллина?
– Как я уже говорил в интервью после первого заседания по существу, которое состоялось19 сентября: «в случае вынесения обвинительного приговора защита будет в судебном порядке обжаловать принятое решение, вплоть до Европейского суда».

Беседовал Александр Бахмутов

Источник: islamnews.ru

Ислам в России.

Исполнился ровно год со дня создания Централизованной религиозной организации «Российская ассоциация исламского согласия (РАИС) – Всероссийский Муфтият».

8 декабря 2010 года в Москве состоялась Учредительная конференция новой организации мусульман России. Соучредителями РАИС выступили духовные управления мусульман Республики Мордовия, Пермского и Ставропольского краев, Урала и мусульманская религиозная община «Инам» города Рязани. На конференции были избраны руководители РАИС (председателем РАИС стал муфтий Ставропольского края Мухаммад хаджи Рахимов, а председателем Идарата (Исполкома) – муфтий Пермского края Мухаммедгали хазрат Хузин) и принят Меморандум, в котором были оглашены главные принципы, цели и задачи новой организации. Таким образом, в российской мусульманской умме появился четвертый по счету «федеральный» Муфтият наряду с Центральным духовным управлением мусульман России (ЦДУМ России), Советом муфтиев России (СМР) и Координационным центром мусульман Северного Кавказа (КЦМСК).

Помнится, сколько самых разных и противоречивых комментариев тогда прозвучало. Некоторые деятели предсказывали даже скорую гибель «искусственно, по приказу сверху» созданной структуры. Прошел всего лишь год, и все эти прогнозы ушли в забытье. Да и про саму годовщину, честно говоря, и в самом Всероссийском Муфтияте чуть не позабыли – за множеством масштабных, с перспективой на будущее, и повседневных дел. Но в день празднования любой даты, а уж тем более первой годовщины, традиционно принято рапортовать о достигнутых результатах. И нам есть о чем рассказать! Коротко… Менее, чем за год, Российская ассоциация исламского согласия стала полноправным участником процесса развития мусульманского сообщества в России, без ее участия сегодня не обсуждается и не решается ни одна проблема в сфере духовного образования, деятельности мусульманских организаций и взаимодействия их с исполнительной и законодательной властью страны.

Постоянное участие РАИС на крупнейших международных и российских форумах, конференциях светского и религиозного и межконфессионального характера, представительство руководителей РАИС в общественных советах, созданных при правительственных структурах, в различных экспертных органах, бурно развивающееся международное сотрудничество на уровне посольств и правительств мусульманских стран убедительно говорит о нарастающем авторитете Всероссийского Муфтията. Не без участия РАИС сдвинулась с мертвой точки и идея создания федерального мусульманского канала, который обещает выйти в эфир в начале 2012 года. Ведется целенаправленная работа и внутри РАИС. Каждый из соучредителей развивает одно из указанных в Меморандуме направлений деятельности. Так, ДУМ Мордовии стало инициатором создания Союза мусульманской молодежи России. Некоммерческая организация «Мусульманский культурный центр имени Мусы Джалиля «Аль-Фуркан» в Екатеринбурге – это еще проект РАИС, реализованный с помощью ДУМ Урала. На базе Пермского мусульманского колледжа планируется открытие Российского исламского института, работа по созданию которого уже ведется. Накануне Курбан-байрама и за месяц до первой годовщины РАИС в свет вышел первый номер собственного печатного органа – «Российской мусульманской газеты». С первых дней создания РАИС заработал собственный сайт. А накануне первой годовщины Всероссийского Муфтията в Москве состоялось совещание с участием Председателя РАИС Мухаммада хаджи Рахимова, председателя Идарата (Исполкома) РАИС Мухаммедгали хазрата Хузина, заместителя начальника Департамента политического планирования Управления Президента РФ по внутренней политике Ильи Баринова и Президента Информационно-аналитического центра «Религия и общество» Алексея Гришина. Участники встречи обсудили дальнейшие перспективы развития деятельности РАИС: расширение ее состава за счет общин, духовных управлений и других мусульманских организаций России, желающих вступить в ассоциацию, и так называемое векторное расширение – за счет новых направлений, в частности, книгоиздания, научных исследований в области отечественного богословия, исламской экономики. 8 декабря был обычным рабочим днем во всех структурах и подразделениях Всероссийского Муфтията. Никаких особых торжеств и не предполагалось. Но мы от имени всего руководства РАИС большим удовольствием поздравляем всех многочисленных членов ассоциации и всех мусульман России с первой годовщиной Российской ассоциации исламского согласия, с которой многие связывают будущее российской мусульманской уммы! В этот праздничный день мы благодарим всех, кто с сотрудничает с РАИС, кто освещает ее деятельность, и кто просто поддерживает нас советом и добрыми словами в столь непростое для нас время! Мы желаем мусульманам России единства на добровольной основе, крепкой веры во Всевышнего Творца и взаимопонимания между собой! Да будет доволен вами Аллах!

Ислам в России.

Новый опыт мусульманской молодежи

Международный центр «Аль-Васатыйя» в Кувейте, занимающийся пропагандой «срединного» умеренного ислама, реализует программы обучения российских мусульман. 18 ноября на курсы по изучению умеренного ислама в Кувейт отправилась большая группа молодых мусульман. В состав делегации, которую возглавил председатель мусульманской молодежной организации России, сопредседатель РАИС, муфтий ЦДУМ Мордовии Фагим-хазрат Шафиев, вошли первый заместитель муфтия ЦДУМ РМ Шамиль-хазрат Сабитов, заместитель Муфтия ЦДУМ РМ Раис-хазрат Янгличев, активные молодые мусульмане многих регионов. Это в первую очередь Республика Мордовия, Республика Татарстан, Республика Башкортостан, Чувашская Республика, Пензенская область, Ставропольский край.
Программа обучения российских мусульман реализуется в рамках договоренностей о сотрудничестве между правительством России и эмиратом Кувейта. Организаторами поездки выступили власти Кувейта и Российский центр «Аль-Васатыйя», который возглавляет ученый, доктор Али Вячеслав Полосин.
В рамках курса обучения Российские мусульмане прослушали лекции известных мусульманских ученых и приняли участие во встрече с первым заместителем министра по делам вакуфов и исламских дел Кувейта доктором Адилем Аль-Фалляхом. По окончании лекций участникам выдали свидетельства о прохождении курсов в Международном центре «Аль-Васатыйя».

Эта поездка дала ответы на многие вопросы, волнующие мусульман России. Солнечный и гостеприимный Кувейт согрел и оставил в сердцах мусульман России незабываемые впечатления.
Фагим-хазрат Шафиев:
- В этой поездке мы приобрели новый опыт, так как умеренность в предписаниях Ислама и их исполнение является главной особенностью мусульман Кувейта. Это свидетельствует о достоверном развитии духовной мысли и богословия в колыбели Ислама на Аравийском полуострове. Выражаю от себя лично и от всей мусульманской молодежи России искреннюю благодарность всем тем, кто принимал участие в организации этой полезной программы.
Шамиль-хазрат Сабитов:
- Уверен, знания, которые были получены в ходе недельного пребывания в Кувейте являются неоценимым кладом для нашей мусульманской молодежной делегации. Реализуемые программы международным просветительским центром «Аль-Васатыйя» по пропаганде умеренности и срединности в Исламе являются актуальными для нашей мусульманской уммы России, так как, в нашей мусульманской среде есть те, кто не до конца осмысливают суть Ислама, его призыв и великие цели. Убежден, что проведение и у нас подобного рода коротких курсов по пропаганде умеренности и срединности в Исламе даст свои положительные результаты в оздоровлении нашего мусульманского сообщества в целом.
Раис-хазрат Янгличев:
- Обогатил свой багаж знаний. Впечатлен профессионализмом организаторов. Распорядок проведения курсов был составлен идеально и разделен на утренние и вечерние занятия. Лекции читали известные исламские ученые из самых разных мусульманских стран. Темы лекций были очень актуальными. Получили исчерпывающие всеобъемлющие ответы на многие волнующие мусульман России вопросы. Надеюсь подобного рода программы будут приносить хорошие результаты, примирят конфликтующие мусульманские стороны и укрепят братские узы мусульман.
Наиль-хазрат Сабитов, имам-хатыйб г. Рузаевка:
- Аль-Васатыйя, это распространяющие идеи далекого от искажений умеренного Ислама. Российские мусульмане получили большую пользу и остались довольными от результатов этой поездки. Семинар был насыщен актуальными темами известных мусульманских богословов. Благодарю Всевышнего за представления такой возможности, а также выражаю благодарность всем организаторам данного мероприятия.
Айморат Хазиев, преподаватель в Казанском исламском колледже:
- Я получил здесь много новых знаний, понял, на что должны опираться религиозные люди которые занимаются призывом и которые занимают определенные посты в обществе. Узнал о том, на каких именно условиях должно приниматься решение в исламе.
Так же было очень отрадно увидеть экс муфтия Татарстана Гусмана-хазрата Исхакова в Кувейте. Приятно, что и наши Российские мусульманские деятели принимают активное участие в организации и проведении для мусульман программ по пропаганде умеренности и срединности в Исламе.
Тимур Латыпов, помощник муфтия ЦДУМ Чувашской Республики:
- Эта поездка дала ответы на многие вопросы, волнующие мусульман России. Солнечный и гостеприимный Кувейт согрел и оставил в наших сердцах незабываемые впечатления. Огромный плюс еще состоял в том, что в группу входили представители различных регионов России, что позволило почувствовать единство и сплоченность мусульманской уммы.
Динар Исаев, сопредседатель «Мусульманской молодежной организации Пензенской области»:
- Узнал, какая хорошая команда единоверцев трудится в республике Мордовия. Понял, что умеренность в религии должна проявляться во всех сферах повседневной жизни.
От себя лично хочу поблагодарить муфтия Республики Мордовия Фагима-хазрата Шафиева за приглашения поучаствовать в этой поездке, а также за его профессиональный перевод лекций богословов с арабского на русский язык.

Ислам в России.

Фагим Шафиев: Главный принцип всего того, что нам рассказывалось: не навредить в деле призыва к исламу

Делегация представителей Мусульманский молодежный союз России вернулся недавно с поездки в государство Кувейт, где приняла участие в программе по изучению концепции срединного умеренного ислама – аль-Васатыйи. Организаторами визита выступили Международный центр аль-Васатыйи в Кувейте и Российский центр «Аль-Васатыйя». Делегацию возглавлял председатель молодежной организации, сопредседатель РАИС,
муфтий ЦДУМ Мордовии Фагим Шафиев.

Как сообщил ИА IslamNews Шафиев, в составе делегации были активисты молодежных организаций как религиозных, так и светских, представляющих разные регионы России: Татарстан, Башкортостан, Дагестан, Мордовия и другие. «Главной целью поездки стало слушание лекций на современные актуальные темы по вопросам ислама. На занятиях было продемонстрировано, что в мусульманских странах Ближнего Востока растет интерес к идеям аль-васатыйя, выступающей против проявления крайностей по отношению к религии».

Кроме того, по словам собеседника агентства, программа пребывания включала в себя семинары по таким важным для мусульман вопросам как сосуществование в рамках одного общества приверженцев разных религий с точки зрения мусульманского права, путях развития мусульманских общин в странах, где приверженцы ислама составляют меньшинство. «Главный принцип всего того, что нам рассказывалось: не навредить в деле призыва к исламу, – пояснил Шафиев. – Здесь надо учитывать реалии сегодняшнего дня.

Мы на практике убедились, что умеренность – это основа ислама, его сущность и главная отличительная черта. Эта модель религии полностью соответствует природе человека, так как побуждает верующих к добру. В ней нет места террору. Мы почувствовали с принимающей стороны доброжелательное отношение к России, интерес к ней, к мусульманам нашей страны, понимание наших задач и проблем,» – подчеркнул он.

Источник: islamnews.ru

Ислам в России.

Важно сделать правильный выбор

Сегодня в Москве состоялась завершающая встреча перед выборами Президента России Дмитрия Анатольевича Медведева и председателя правительства Владимира Владимировича Путина с сторонниками партии власти. В последнее десятилетие духовное пространство нашей страны меняется на глазах. Мусульманам хочется возрождения и развития своей религии. Ислам исповедуется на территории России уже более тысячи лет. За это время был накоплен огромный опыт его сосуществования с традиционными религиями в рамках российской государственности. Ни во времена царской России, ни в период коммунистического режима мусульмане не имели таких прав, какие имеют в настоящее время. По Конституции православие и ислам являются равноправными.
Руководителями Российского государства – Президентом Дмитрием Анатольевичем Медведевым, Председателем Правительства Владимиром Владимировичем Путиным – постоянно подчеркивается, что лидеры страны очень четко знают механизм и пути работы с духовными управлениями мусульман. И мусульмане России всегда чувствуют поддержку со стороны политического руководства страны.
Наша страна прекрасна и величественна. Не секрет, что в исламском мире с восторгом отзываются о нашем государстве как о большом друге мусульман. Именно по инициативе Владимира Владимировича Путина наша страна приобрела статус наблюдателя в организации «Исламская конференция». А Президент Дмитрий Анатольевич Медведев объявил Россию не только православной, но и мусульманской страной.

В словах, с которыми В.В.Путин обратился к мусульманам России в день празднования Ид аль-Адха (Курбан-байрам), прозвучала его уверенность в том, что в нашей стране был и будет «востребован богатейший морально-нравственный потенциал Ислама». Однако этими словами дело не ограничилось, и Премьер обещал мусульманам РФ свою реальную поддержку по многим направлениям.
Президент Д.А.Медведев в одном из своих выступлений отметил важность строительства в России мечетей: «Мечети должны строиться, это абсолютно необходимо, чтобы мусульмане чувствовали себя комфортно и могли молиться. Нужно думать о строительстве новых мечетей, особенно в местах, где живет много мусульман и приезжает много гостей».
Союз мусульманской молодежи России всецело поддерживает и одобряет тот курс, который выбрал этот величайший политический тандем. Мы ценим то, что сделано руководством страны и республики для мусульман Мордовии и России в целом.
Наступает исключительно важный период в жизни нашей страны. Выборы пройдут по всей вертикали власти. 4 декабря на всенародном голосовании определится законодательная власть в стране на 5 лет, а затем 4 марта 2012 года на шесть лет будет избран Президент Российской Федерации. Поэтому так важно, чтобы все жители России пришли на выборы и консолидировано проголосовали. Важно, опираясь на опыт прошлых лет сделать правильный выбор, ведь именно от этого зависит, какой будет наша жизнь в ближайшие несколько лет. Сможем ли мы сохранить и преумножить наработанное годами, продолжит ли наша страна путь созидания, зависит только от нас.

Председатель Союза мусульманской молодежи России,
Сопредседатель Раис, муфтий ЦДУМ РМ
Фагим-хазрат Шафиев

Ислам в России.