Латентный исламский феминизм в Казани

29 сентября в Казани прошла научно-практическая конференция «Мусульманка в современном обществе», организованная Духовным управлением мусульман Республики Татарстан.

Мероприятие состоялось в актовом зале Института филологии и истории.

Мероприятие началось с чтения Корана, после чего выступили приглашенные гости. С приветственными речами выступили муфтий Татарстан Илдус Файзов, вице-премьер правительства Татарстана Зиля Валеева, начальник управления Президента РТ по взаимодействию с религиозными объединениями Марат Гатин, директор Институра филологии и искусств Радиф Замалетдинов.

Среди докладчиков были в основном представители Казани и Москвы. На конференции были обсуждены такие вопросы как роль женщины в исламе, исламский феминизм и активизм, семейно-брачные отношения, роль СМИ, история женского движения у татар.

Многие выступавшие говорили о том, что в татарской среде исторически была высока роль женщин. В этом контексте вспоминали деятельность Мухлисы Бубы, первой в истории женщине казые, институт абыстаев, как своеобразного женского исламского духовенства.

Сама конференция, а точнее состав участников(-иц), стал примером того, что жизнь многих современных мусульманок в России далека от затворничества. В большинстве своем участниками конференции стали представительницы различных мусульманских организаций, как старшего поколения, так и младшего.

Конечно, говорить о том, что все женское мусульманское сообщество России представляет собой эмансипированных субъектов, сознательно выбравших ислам и мусульманский платок, было бы преувеличением. Однако приехавшие на конференцию мусульманки, безусловно, представляли из себя авангард женского исламского активизма в стране.

Правда однородностью этот авангард также не отличается. Даже в рамках одной конференции порой звучали противоречащие друг другу заявление. Например, с одной стороны, знаменитая переводчица текста Корана Валерия Порохова, следуя (сознательно или нет) общемировому тренду исламского феминизма заявила, что для нее нет никаких других авторитетных текстов кроме Корана и сунны и что мусульманкам необходимо обращаться непосредственно к тексту Священного Писания. В этом контексте, она заявляла, что женщина является свободным субъектом, который даже может сама выбирать себе супругов из числа тех, кто «вдали от уммы» и что хиджаб обязателен только до 60 лет.

С другой стороны, были такие выступающие как Марьям Бикмаева (Религиозная община мусульман «РИСАЛЯТ), которая фактически противопоставляла ислам женской эмансипации. Правда на реплику из зала, что ее сознательный выбор хиджаба, а также ее активистская деятельность, является примером эмансипации – только особой исламской эмансипации – она оставила без комментария.

Содержание основных докладов в целом оставляло радужное представление о положении современных мусульманок в России. Исключением стало выступление заместителя директора Центра «Аль-Васатыйа» Галины Хизриевой, которая рассказала о ситуации в современном Дагестане и о девушках, которые выходя замуж за «лесных братьев» уходят в горы, где помогают боевикам.

В общем, конференция показала достаточно высокую степень активности современного мусульманского женского сообщества. Однако судя по выступлениям, в сознании многих мусульманок еще сильны западные представления о феминизме и эмансипации. Зачастую для них эти слова ассоциируются с некоторым противопоставлением исламу. Хотя сам факт организации такой конференции и большего участие в ней мусульманских активисток говорит о том, что в России сейчас существует некоторая эмансипированная и феминизированная, но уже по исламского образцу, женская прослойка. Осталось дождаться того, когда они это сами осознают.

Источник:islam-portal.ru

Ислам в России.

В Центре переподготовки имамов состоялся первый выпуск

Вчера в Центре переподготовки имамов состоялся первый выпуск. Имамам Буинского мухтасибата в торжественной обстановке были вручены сертификаты о повышении квалификации. За две недели, проведенные в центре, имамами были изучены такие предметы, как акида, фикх, ибадат, татарское богословское наследие, обязанность имама и другие. Читали лекции преподаватели РИУ.

На торжественной церемонии вручения сертификатов присутствовали Председатель Духовного управления Республики Татарстан, Муфтий Илдус хазрат Файзов; первый заместитель муфтия — преподаватель РИУ Абдулла хазрат Адыгамов; руководитель учебного отдела ДУМ РТ Валиулла хазрат Якупов; ректор РИУ, профессор Рафик Мухаметшин; проректор РИУ по учебной части Марат Гильманов; имам-мухтасиб Буинского района Татарстана Рустем хазрат Хайбуллов и другие.

Илдус хазрат Файзов поздравил собравшихся с этим торжественным событием, отметив, что полученные имамами сертификаты являются подтверждением того, что они являются высококвалифицированными имамами, и все разговоры о том, что старшее поколение имамов малограмотно, будут беспочвенны. Имамы, в свою очередь поблагодарили организаторов Центра за предоставленную возможность пройти им обучение, получить новые знания, повысить свою квалификацию.

Напомним, что Центр переподготовки имамов был открыт 19 сентября 2011 года. Специально под Центр было построено новое трехэтажное здание, где помимо учебных аудиторий имеется общежитие для имамов, кухня, ванные и молельный зал. Ежемесячно при Центре будут повышать свою квалификацию имамы со всей Республики. Первыми слушателями Центра стали 15 имамов из Буинского района Татарстана. Программа повышения квалификации рассчитана на 10 дней, в течение которых имамы должны прослушать лекции по основным исламским дисциплинам.

Ислам в России.

Не влюбиться в Андалусию невозможно: ведь мавры знали, где строить своё государство…

Сегодня в Западной Европе стремительно развиваются антимусульманские настроения: СМИ представляют Ислам как нечто чуждое европейской культуре, хотя когда-то там происходил настоящий расцвет Ислама: Южная Испания в течение восьми веков (с VIII по XV) была самой развитой страной Европы. Европейцы приезжали учиться в университеты Андалусии, там родились такие светила богословской и философской мысли, как Ибн Араби, Ибн Рушд и многие другие.

Архитектура эпохи мавров блистала великолепием и до сих пор остаётся объектом притяжения туристов. Наш корреспондент побывал в современной Андалусии: познакомился с культурным наследием мавров и жизнью нынешних мусульман Испании.

Гранада
Сегодня внимание туристов приковано к двум городам эпохи мавров: Гранаде и Кордове; так получилось, что основным пунктом моего пребывания в Андалусии стала Гранада.

Гранада расположена в живописном месте у подножия гор Сьерра Невада, недалеко от Средиземноморского побережья. Население города – около 400 тысяч. В Гранаду я приехал из холодной для сердца мусульманина Барселоны, и город произвёл на меня совсем иное впечатление: это другая Испания. Хотя прошло пять столетий после окончания Реконкисты, однако культурное влияние мавров можно наблюдать и сегодня: в архитектуре, одежде, быту.

Условно Гранада находится на границе между Западной и Восточной цивилизациями, поэтому город пронизан атмосферой Востока. Особенно это впечатление усиливается в историческом центре города – старинном мавританском квартале Альбазин. Узкие беспорядочные улочки со специфичной архитектурой, запах восточных благовоний из арабских магазинов и кафе – всё это напоминает о мавританском прошлом. Квартал находится на холме напротив Альгамбры – дворца правителей Гранады, поэтому многие туристы поднимаются сюда для того, чтобы любоваться замечательным видом на саму Альгамбру, снежными вершинами Сьерра Невады и красочным закатом над городом. Восточный колорит кварталу добавляют и многочисленные выходцы из Марокко, помимо них можно встретить здесь множество хиппи и растафари, благодаря которым здесь царит атмосфера свободы и непринуждённости.

Главная достопримечательность Гранады – дворцовый комплекс Альгамбра на возвышенности у подножия гор Сьерра Невада. Дворец, который одновременно служил и крепостью, построен в XIV веке последней династией мавританских правителей Андалусии, он отражает традиции поздней архитектуры и культуры мавров. Ныне Альгамбра – одна из главных достопримечательностей Испании, притягивающая сотни тысяч туристов и напоминающая о мусульманском прошлом страны. Позже христианские правители вносили небольшие изменения в облик комплекса, однако основа, заложенная маврами, сохранилась и поныне. Стены крепости красного цвета – отчего и появилось название «аль-гамбра», что в переводе с арабского означает «красный». В Альгамбре стоит подняться на стены форта Альказаба, откуда можно насладить¬ся видом на город, побывать во дворце Насридов. А немного выше находится Генералифе – садовый комплекс маврских правителей с красочными фонтанами.
Мусульманское сообщество Гранады

В Гранаде в наши дни проживает самое многочисленное сообщество мусульман Испании. Сформировавшееся в последние двадцать лет, оно является мощным очагом даавата и притягивает новообращённых мусульман не только Испании, но и других стран. В городе также проживает достаточно большое количество иммигрантов – мусульман из стран Северной и Западной Африки.

Летом 2003 года в Гранаде была открыта мечеть, первая в Андалусии за последние 500 лет, причём построенная на средства испанцев, принявших Ислам. Она располагается в районе Альбазин. При мечети находится красивый сад с фонтанами, выполненными в классическом андалусском стиле – туда может прийти отдохнуть каждый желающий. Как отмечают местные мусульмане, мечеть Гранады символизирует возвращение Ислама в Западную Европу и подчёркивает актуальность послания Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) для современного мира.

При мечети находится Центр исламских исследований, где проходят курсы основ Ислама и арабского языка. Имеется тут богатая библиотека с книгами на испанском, английском и арабском языках. Раз в два месяца издаётся газета, освещающая жизнь мусульман Испании и Европы. Во время мусульманских праздников и месяца Рамадан верующие проводят многочисленные мероприятия, привлекающие внимание местных жителей к Исламу. Двери мечети и центра открыты для каждого, кто интересуется Исламом.

В 2005 году в Гранаде был открыт Мусульманский образовательный центр, где обучаются дети- мусульмане. Здесь преподают учителя-мусульмане, которые дают детям здоровое и правильное воспитание в рамках Шариата. Умма Гранады с каждым годом увеличивается, поэтому потребность в подобной школе возникла ещё в начале 1990-х годов. Однако тогда мусульмане ограничивались лишь обучением детей основам Ислама вне школьных стен. Теперь же появилась возможность давать детям полноценное образование в рамках Ислама.

В Гранаде я жил в доме Томаса (мусульманское имя – Халид), который переехал сюда с семьёй из Барселоны. Его жена – коренная испанка Тасним – тоже мусульманка, у них двое детей, которые получают исламское воспитание. Для меня было удивительным встретить дом в далёкой Испании, в котором создан… мусульманский уют. По словам Томаса, его родители тоже перешли в Ислам. «Хотя мы испанцы, но Ислам – часть нашей жизни», – рассказал он. Помимо семьи Томаса в Гранаду переезжают и другие испанцы-мусульмане.

Местные мусульмане следуют маликитскому мазхабу. Помимо этого, в Гранаде широкое распространение получил тасаввуф, большинство местных мусульман придерживаются тариката Кадирия-Шазилия.

Кордова

Другой исторический город Андалусии – Кордова – был основан ещё в античные времена, но более известен как столица знаменитого Кордовского халифата. В X–XI веках он был одним из культурных и экономических центров мира и едва ли не самым населённым городом Западной Европы. Нынешнее же население города – чуть менее 400 тысяч человек. В исламские времена Кордова была университетским центром Европы – сюда приезжали учиться многие европейцы. Однако позже величие Кордовы упало, и постепенно город превратился в один из провинциальных городков Испании.

Однако архитектурное наследие мавров продолжает привлекать сюда туристов, и недавно ЮНЕСКО объявила Кордову культурной столицей Европы 2016 года. В отличие от Гранады, этот город всё-таки более испанский. Об исламском прошлом напоминает только знаменитая мечеть, построенная андалусскими правителями, – главная достопримечательность города. Первоначально на месте мечети была христианская церковь, однако один из первых маврских халифов Абдрахман построил здесь мечеть, которая постепенно достраивалась последующими правителями, разрослась в одну из самых больших мечетей и стала одним из символов исламского мира.

Храм в первую очередь известен благодаря уникальным гигантским аркам и колоннам. Можно сказать, что знаменитые арки стали символом Кордовы. Интересная особенность мечети состоит в том, что она направлена не в сторону киблы, а на юг. Историки объясняют это тем, что халиф Абдрахман, строивший мечеть, представлял себе, что находится в Дамаске, тогдашней столице государства Омейядов, где направление киблы – строго на юг. По другой версии, это связано с тем, что маликитские богословы допускают отклонение от киблы при чтении молитвы до 89 градусов.

После захвата Кордовы в 1236 году мечеть была превращена в церковь, однако испанцы были настолько изумлены её великолепием, что решили сохранить мечеть в прежнем виде. Ныне она служит музеем и является объектом всемирного наследия по списку ЮНЕСКО. Недавно мусульмане Испании пыта¬лись получить разрешение на поклонение в мечети, но не смогли добиться этого. Однако прочитать намаз тут можно: я расстелил дорожный коврик и спокойно прочитал намаз внутри, никто мне не мешал. Хотя, думаю, если это приобретёт массовый характер, возможно, и будут приняты соответствующие меры.

Мусульмане покинули Андалусию более 500 лет назад, однако их богатое наследие очаровывает – и даже немного грустно, что мы потеряли это великолепие. Хотя, как отмечают местные мусульмане, Ислам возвращается в Андалусию.

Домой я возвращался через Севилью, самый крупный город Андалусии, где познакомился с бельгийцем Микаэлем, который год назад переехал в Андалусию и работает там преподавателем английского языка. «Когда впервые приехал сюда несколько лет назад, я влюбился в Андалусию», – объяснил он мне свой переезд. Действительно, не влюбиться в Андалусию невозможно: ведь мавры знали, где строить своё государство…

Искандер Набиуллин

Духовно-просветительский журнал «Ислам» № 26 (02) 2011

Ислам в России.

Духовность, мудрость, ислам

Беседа с мусульманским общественным деятелем, проректором по науке Российского исламского университета (Казань), председателем Совета улемов ДУМ РТ и ведущим программы «Актуальный ислам» на русском языке на спутниковом телеканале «Новый век» Рустамом Гаяровичем Батровым.

- Уважаемый Рустам хазрат, почему ислам считают агрессивной религией и почему ислам видят сегодня с такой стороны?

- То, что ислам является агрессивной религией, это, конечно же, стереотип. Пророк Мухаммад (сгв) пришел к людям как посланец божественного милосердия. Даже в ранних мекканских сурах слово «Аллах» употреблялось реже чем «ар-Рахман» («Всемилостивый»). Идея божественного милосердия была настолько ключевой для пророческой проповеди Мухаммада (сгв) и имя «ар-Рахман» в этой связи так часто актуализировалось, что многие арабы думали, что речь идет о каком-то новом божестве, а не об Аллахе, которого они знали, хоть и превратно толковали. Даже есть такой аят: «Когда ты говоришь им: «Поклоняйтесь ар-Рахману!», они спрашивают: «А кто такой ар-Рахман?» (Коран 25:60). И потом Всевышний ниспосылает новый аят: "Скажи, (о Мухаммад!): «Взываете ли вы к Аллаху иль призываете Ар-Рахмана – каким бы именем Его вы не назвали, – Ему принадлежат прекраснейшие имена….'" (Коран 17:110). Пророк в каком-то смысле совершил революцию в истории человечества, он перевернул многие стереотипы о том, на чем должны быть построены принципы человеческого общежития. Сам Пророк был назван «милостью для всех миров» и это тоже не случайно. Тогда были отменены многие распространенные в то время жестокие нормы. Если вы посмотрите в Библии, то в ней, по подсчету Маймонида, существуют 36 грехов, караемых смертной казнью. Для семитских народов тех времен это было нормой. Пророк Мухаммад (сгв) выступил с проповедью милосердия, и это было очень непривычно для того времени, так как он на многие столетия вперед опережал развитие гуманизма. В Исламе есть только три случая, за которые положена смертная казнь – прелюбодеяние, вероотступничество и убийство. В Коране упоминается только убийство, с оговоркой на то, что прощение убийцы родными убитого будет лучше. Смертная казнь за вероотступничество и прелюбодеяние прописано только в Сунне. Для той эпохи это ограничение было колоссальным гуманистическим взрывом. Поэтому предположение, что ислам – агрессивная религия, указывает на незнание исторических фактов. Конечно, живя в изменившемся мире, идеи гуманизма, человеколюбия нам кажутся привычными, естественными, и мы не подозреваем, что стоим на плечах предыдущих титанов, в том числе и мусульманской культуры, которая навсегда изменила наш мир.

- Вы упомянули такие источники мусульманского права, как Коран и Сунна. На чем еще зиждется образ жизни мусульманина?

- Ошибка многих современных богословов в том, что они не знают классической методологии мусульманского права, на основании которой происходит регулирование «нормотворчества» в исламе. Она определяет правила, по которым «извлекаются» нормы из сакральных первоисточников, и знание этих алгоритмов важно, чтобы не совершать ошибок. Соблазн сегодняшнего дня заключается в том, что многие молодые мусульмане отвергают многовековую правовую культуру ислама, на которую опирались все известные мусульманские богословы-юристы. Они говорят: «У нас есть Коран и Сунна и мы сами это будем толковать». Соблазн в том, что человек психологически ощущает себя в центре мира, ведь он наряду с гигантами мусульманского богословия выносит фетвы и решает вопросы. В то время как мусульманская традиция предписывает опираться не только на источники, но и на целые алгоритмы правил, которые приняты в теории мусульманского права, и наработанный опыт, приобщиться к которому возможно только путем длительного послушничества.

- Как простому мусульманину не впасть в крайности? Ведь слепое следование авторитетам претит современной молодежи.

- Конечно, должен быть разумный баланс. И все же это не означает, что мы должны отказаться от послушания, к чему нас порой призывают. В чем трагедия современного человека? В том, что мы вознесли себя на пьедестал и стали, по сути, рабами своего эго – нафса. Мы занимаемся не духовным становлением, а лишь потворством своему эго, в том числе и через религию. А это по сути – то же самообожествление. Человек стал эгоцентричным. Традиционная религия предписывает другой подход – если ты хочешь обрести свободу и действительно познать Бога, то ты должен отказаться от нафса, той внутренней преграды, которая отделяет тебя от Него. Послушание – это один из способов уйти от своего эгоцентризма. Но современному человеку такая проповедь противна. Почему? Потому что мы живем в недрах потребительской культуры, где «я – пуп земли», вокруг прав и кошелька которого вращается весь мир. Человек все время натаскивается на такое мировоззрение посредством рекламы, моды, ценностей потребительской культуры. Послушание может стать неким отрезвляющим моментом. Точкой самоосвобождения. Понятно, что здесь есть другая крайность, и тогда мы видим рождение сект, движений с псевдодуховными лидерами. Потому никогда не нужно отказываться от рационализма и критического мышления.

- Какова роль традиции в становлении личности мусульманина?

- Традиции и обычаи – это элемент общего исламского права. Нельзя культивировать традиции в ущерб Корану и Сунне, то есть они в любом случае не должны противоречить первоисточникам. Проблема того, что под исламским «соусом» привносятся национальные обычаи других государств, существует. Она решается современными богословами. Однако еще бОльшая проблема заключается в том, что мы потихоньку отказываемся от того пути, который провозгласил Пророк (сгв) и продолжателем которого был великий имам Абу Ханифа. Это путь духовной мудрости, а не формального богословия. На наших глазах идет идеологическая интервенция, которая проявляется в формах так называемого ваххабизма (салафизма). И вопрос непринятия этого явления стоит не только в частных деталях – расположение рук в намазе или коротких брюках. По большому счету все это не так принципиально, как то масштабное переформатирование мышления верующих, которое порождается пресловутым ваххабизмом. Веками наш народ шел по мазхабу Абу-Ханифы, для которого была ключевой не столько формальная сторона богословия, хотя она тоже была важна, а сколько его внутреннее содержание. Сейчас же нас натаскивают на то, чтобы в первую очередь мы слепо соответствовали неким формальным критериям. И в этом плане вопрос следования традициям и обычаям надо рассматривать как часть данной дискуссии. Традиция отсылает нас к сложившемуся веками пониманию духовности. Традиция выражена как внешний аспект, но она сформировалась на основе мудрости, а не на формальных положениях. Сегодня эта мудрость утрачивается и потому для некоторых нормы традиции обесцениваются. В истории ислама всегда были два лагеря, две школы – формального богословия и духовной мудрости. Всегда они находились в противоречии между собой. По этому поводу есть хорошая татарская притча. Старый имам, посетивший одну деревню, увидел, что жители не посещают мечеть и не читают намаз. Он спросил: «Почему, люди, вы не ходите в мечеть?» Ему отвечают: «Перед походом в мечеть нужно делать омовение, для которого обязательно мытье ног, а нам это непосильно». Имам им говорит: «Да если даже вы не будете мыть ноги, приходить в мечеть можно!». И народ повалил в мечеть. Никто ноги не мыл. Через какое-то время приезжает в деревню новый имам, молодой выпускник медресе. Увидел он, что прихожане не исполняют элементарных правил ритуального омовения перед намазом и накинулся на старого имама: «Как ты смел допустить подобное?». Имам же лишь невозмутимо ответил: «Я их приучил в мечеть ходить, а теперь ты их приучи ноги мыть». С точки зрения формального богословия молодой имам был абсолютно прав. Если мы будем искать формальные далили (доказательства из источников исламского богослужебного права), оправдывающие действия старого имама, мы ничего не найдем ни в Коране, ни в Сунне. Но старый имам обладал той духовной мудростью, которая позволяла ему брать на себя ответственность и смелость, и он в результате привел людей в мечеть и к духовному спасению.

Формальное богословие предполагает противоположный путь – я тебе все рассказал, как надо, теперь живи, как хочешь. Я же чист и молодец. Путь духовной мудрости предполагает иной путь. Путь, когда ты берешь на себя полную ответственность, когда ты действительно сопереживаешь людям, и по-настоящему хочешь результата, а не отделываешься формальными наставлениями, лишь бы успокоить свою совесть.

У имама Абу Ханифы была похожая ситуация, и дискуссии по ней до сих пор не остыли. Он в свое время разрешал употреблять хмельной напиток набиз – национальный напиток персов, и вызвал неимоверную волну негодования среди мусульман. На самом деле, как я понимаю, Абу Ханифа бесконечно любил свой народ и ислам, и он очень хотел, чтобы люди встали на путь ислама, подлинной духовности. В то время персы только начали принимать ислам. Имам понимал, что если человек утвердится в главном – в вере в Единого Бога, то после приложится все остальное – исполнение всех предписаний, включая отказ от хмельных напитков. Так и случилось. Время расставило все на свои места и показало, что Абу Ханифа был прав.

А что было на Руси? Вспомним знаменитую историю про крещение Руси Владимиром Красное Солнышко. Когда наша делегация представляла ислам, среди нее не нашлось человека по мудрости и масштабу сопоставимому с Абу Ханифой. И когда Владимир спросил, что же в исламе запрещается, ему сказали, что нельзя есть свинину и пить. И мы знаем, что он ответил: «Житие на Руси есть питие». Владимир был прежде всего политиком. У него были церемонии братания с дружиной, он понимал, что отказавшись от медовухи он настроит ее против себя. В результате мы получили пьющую Россию. А формально ему все сказали правильно, ведь в Исламе алкоголь запрещен.

Абу Ханифа не оправдывал грех, он способствовал укреплению благочестия. Это совершенно другой подход – не послабление в религии, а забота о людях. В случае с набизом Имам сумел взять на себя смелость и ответственность за ситуацию, рискуя своей репутацией и авторитетом. Но история все расставила на свои места. Наши же предки упустили свой исторический шанс.

На проблему источников мусульманского права и их роли в становлении личности мусульманина нужно смотреть, опираясь на мудрость веков. Часто мы играем в игры формального богословия, и зачастую не видим, что стоит за тем или иным предписанием. Что оно на самом деле означает и к чему призывает? Предназначение ислама – это фундаментальное преображение человека. И не всегда эти формальные методы, которые, конечно, не нужно обесценивать, помогают в этом деле. Духовная мудрость должна стоять на том, что в конечном итоге приведет человека к исполнению религиозных обязанностей. Для этого требуется индивидуальный подход исходя из ситуации и небоязнь ответственности, обусловленной заботой о людях.

- Что нужно делать современному мусульманину в Татарстане, чтобы соответствовать таким принципам духовности? Реформироваться?

- Нужно осознавать, что те задачи, которые ставили реформаторы-джадиды в начале ХХ века – эмансипация женщин, реформа образования и т.п., сегодня решены. Сегодня, я думаю, наша задача в другом – сберечь остатки своей идентичности, самобытной национальной культуры, уникальных религиозных традиций ислама. Вместо этого, мы сегодня наблюдаем в современном мусульманском мире – процессы салафизации и ваххабизации, которые, как я глубоко убежден, на самом деле являются частью процесса глобализации, только в религиозной оболочке. Через ваххабизм утрачивается не только наша самобытность, но и насаждается по сути тот же эгоцентризм, что характерен для современной потребительской культуры: «Я – пуп земли, я сам могу толковать Коран и Сунну». Подлинная духовность предполагает обратное, то, что ты отказываешься от своего «Я» во имя чего-то высшего – ближнего, страны, народа, и, наконец, Бога. В конечном итоге смысл духовности – увидеть присутствие Бога в мире, а этому мешает эго, которое разными способами насаждается современному человеку.

Беседовала Гузель Максютова

Источник: http://e-umma.ru/node/760

Ислам в России.

«Правому делу», к сожалению, хронически не везет на ответственных лидеров.

«На мой взгляд, «Правому делу», к сожалению, хронически не везет на ответственных лидеров.

Потому что всё-таки, как ни крути, но партию ведут к результатам руководители, лидеры партий. А здесь не везет. И, конечно, то, что произошло в последнее время, безусловно, ослабило партию», – сказал Медведев в интервью руководителям трех федеральных каналов

Ислам в России.

ЦИК РФ заверил списки кандидатов в депутаты Госдумы от «Правого дела»

МОСКВА, 30 сен – РИА Новости. Центризбирком на заседании в пятницу заверил федеральный список кандидатов в депутаты Госдумы шестого созыва, выдвинутый партией «Правое дело», передает корреспондент РИА Новости.

Согласно принятому постановлению, заверенный список кандидатов в депутаты «Правого дела», насчитывает 313 человек.

Таким образом, «Правое дело» стало последней из непарламентских партий, чьи документы были заверены Центризбиркомом России. Теперь после открытия избирательного счета и оплаты печати подписных листов партия может приступить к сбору подписей. Все документы с подписями избирателей «Правое дело» должно предоставить в ЦИК на регистрацию не позднее 19 октября.

Список кандидатов был утвержден на съезде партии 20 сентября. Его возглавил руководитель исполкома Андрей Дунаев, на втором месте бывший кандидат в президенты РФ Андрей Богданов, на третьем – теннисистка Анна Чакветадзе. В «десятку» также вошли член Общественной палаты и правозащитник Александр Брод, экономист и политолог Владислав Иноземцев.

Ислам в России.

ЦИК не зарегистрировал список ЛДПР на выборах в Думу, у партии есть три дня на исправление недочетов

Центризбирком на заседании в пятницу не стал регистрировать список кандидатов ЛДПР на выборах в Госдуму, поскольку обнаружил в нем некоторые недочеты.

Как пояснил секретарь Центризбиркома Николай Конкин, эти недостатки касаются четырех кандидатов: у двух не подтвердился адрес места жительства, а двух других истек срок действия паспорта.

ЛДПР имеет три дня, чтобы исправить эти недочеты, сообщает «Интерфакс».

Все семь партий, которые существуют сейчас в России, уже сдали документы в ЦИК. Накануне в последний отведенный для этого по закон день свои списки предоставила «Единая Россия».

До сих пор ни к одной из партий претензий по документам не возникало. В середине сентября список ЛДПР возглавили Владимир Жириновский, его сын Игорь Лебедев и депутат Алексей Островский.

В своей речи Жириновский сконцентрировался на национальном вопросе. Он обвинил власти в нарушении прав русского народа и много говорил о том, что южные регионы страны имеют преференции.

В частности, Жириновский заявил, что бюджетные средства надо делить равномерно по всей стране, а не выделять больше денег республикам Северного Кавказа. По выражению лидера ЛДПР, в южных регионах России чрезмерная рождаемость, поэтому нужно, как он считает, больше средств по линии материнского капитала выделять в те регионы, где рождаемость низкая.

Думская компании партии пройдет под лозунгом «ЛДПР за русских». На съезде в список партии был включен сын полковника Юрия Буданова. «Газета.Ru»

Ислам в России.

Новые джадиды

С начала 2011 года Совет муфтиев России взял курс на решительную модернизацию. Помимо кадровых назначений и создания новых структур, данная модернизация выразилась также в поиске новой идеологии, в качестве которой был выбран дореволюционный джадидизм. Во всяком случае, именно это течение в последнее время часто ставит в пример главный идеолог Совета муфтиев Дамир Мухетдинов.

Нельзя сказать, что джадидизм является «хорошо забытым старым». Забывать о нем не дают сотни статей и монографий современных исследователей, которые в целом дают положительную оценку этому явлению. Действительно, возникший в конце XIX века «новый метод» (от араб. «усуль аль-джадид»), именуемый также мусульманским обновленчеством, на первый взгляд выглядит мирным просветительским течением, который приобщил российских мусульман – в первую очередь, тюркоязычных, к достижениям цивилизации.

Новометодники-джадиды, чья история началась с попытки оптимизировать изучение арабского языка в медресе, на словах стремились к прогрессу и хотели мусульманам только добра. Верили в их благие намерения, правда, не все. Оппонентами джадидов выступали старометодники-кадимисты, которые без энтузиазма восприняли новые веяния. Кадимисты указывали на то, что под видом реформы образования религиозные предметы в медресе стали массово заменяться светскими, а ревнители «нового метода» сплошь и рядом оказывались туркофилами и носителями революционных настроений.

Как указывает историк ислама А.Хабутдинов в своей книге «Российские муфтии», основатель известного новометодного медресе «Мухаммадия» и будущий муфтий Галимжан Баруди получал угрозы физической расправы от студентов своего медресе, возмущенных его проправительственной и проправославной позицией во время революции 1905 года. Об этом же писали в письме министру внутренних дел и 12 анонимных имамов, называвших выпускников «Мухаммадии» «революционерами, которые под вывеской служения Богу и вере исламской посланы для сбивания с пути татар».

В 2011 году первый заместитель Равиля Гайнутдина по Московскому муфтияту Дамир Мухетдинов не раз сокрушался о печальной судьбе дореволюционного флагмана новометодных духовных школ – медресе «Буби» в селе Ижбобья Вятской губернии, которое было в 1911 году закрыто нехорошими полицейскими по доносу еще более нехороших кадимистов. Нижегородская исследовательница ислама Ольга Сенюткина в своем труде «Тюркизм как историческое явление» (кстати, изданного в курируемом Мухетдиновым ИД «Медина») подробно освещает эту историю.

По приводимым О.Сенюткиной фактам, данное медресе было главным очагом пропаганды панисламизма (ныне именующегося ваххабизмом). «Русское правительство взяло у нас Казань, уничтожило наше ханство, насильно крестило татар, уничтожило наши права, а потому это правительство является самым злейшим врагом нашим. Никакой человек не должен идти помогать Российскому правительству, а, в особенности, мусульманин, напротив, каждый должен разрушить его могущество», – прямо писал в своей книге «Истина» один из братьев Бобинских, основателей и руководителей медресе «Буби».

Сенюткина отмечает, что имамам и чиновникам, требовавшим прекратить антироссийскую пропаганду в медресе «Буби», поступали угрозы физической расправы, предлагались крупные взятки. В 1911 году по ориентировке верноподданного кадимистского муллы деревни Тюнтерей Малмыжского уезда Вятской губернии Дин-Мухаммедова (Ишми-ишана Тунтари) был проведен обыск в медресе «Буби». Увиденное в его стенах шокировало полицейских чинов. «Как Бобинские (руководители медресе), так и названные выше учителя, вели антирусскую и антиправительственную пропаганду и распространяли идеи панисламизма среди местного населения и учеников путем религиозных бесед, а также с помощью брошюр, газет и журналов константинопольского издания. Воспитанники Ижбобинской семинарии были настолько распропагандированы, что открыто пели на улицах Ижбобья татарские и турецкие песни преступного содержания, в коих оскорбляли священную особу Государя императора и восхваляли Турцию и турецкого султана, а висевший в семинарии портрет Государя императора обезобразили, выколов на нем глаза и вырвав рот. Всякая попытка благонадежной части населения к протестам по поводу подобных безобразий встречала сильный отпор со стороны Бобинских и учеников, объявивших бойкот протестантам и грозивших даже насилиями», – отмечал к докладной записке министру внутренних дел глава Департамента духовных дел иностранных исповеданий С.Белецкий. Несмотря на кампанию в татарских газетах, развернутую в защиту Бобинских, оба они были осуждены, а медресе закрыто.

Таким образом, медресе «Буби» являлось полным дореволюционным аналогом печально известных современных медресе «Йолдыз» и «Аль-Фуркан», а также учебного центра «Кавказ» в масхадовской Чечне. Через сто лет история повторяется с точностью до мелочей – законопослушные мусульманские лидеры призывают власти пресечь деятельность ваххабитских центров, а ваххабиты активно шельмуют их в своих СМИ или просто убивают.

В этой связи показательна история бдительного кадимистского муллы Ишми-ишана. «Не случайно в 1917 году бывшие ученики медресе Буби пополнят ряды революционеров. В 1919 году они казнят Ишми-ишана, выполняя свою юношескую клятву», – пишет А.Хабутдинов. Выходит, кадимист-доносчик от ислама не отрекся и был убит предавшими свою веру джадидами. Уж не шахидами ли такие «мракобесы» и «доносчики» называются в исламе?

Помимо революционных настроений, джадидизм вызвал у мусульманских народов всплеск национализма, идей превосходства одного народа над другим. Джадидов-панисламистов царские власти начали открыто обвинять в провоцировании межнациональной вражды и организации погромов. После революции значительная часть джадидов отреклась от ислама и пополнила разного рода союзы воинствующих безбожников. Именно они сносили и реконструировали мечети под нужды новой власти. Третий муфтий ДУМ Северного Кавказа Абдулхафиз Омаров в своем труде «Джаваб ас-Сахих» вообще считал джадидизм значительно более вредным течением, чем ваххабизм, и резко отрицательно отзывался о его проповедниках в Дагестане. Нужно заметить, что ваххабитов и джадидов роднит как минимум отношение к историческим памятникам – никто не сумел разрушить столько мечетей, могил и иных почитаемых мусульманами мест, сколько сделали последователи этих двух течений в пределах Аравийского полуострова и территории бывшей Российской империи.

Можно спорить о том, насколько полезны были джадиды для мусульманской общины, однако для государства ничего, кроме вреда, они не принесли. Да, многие джадиды были патриотами своей страны и хотели «как лучше», однако само их движение оказалось откровенно деструктивным.

Взятый Советом муфтиев России курс на джадидизм быстро принес свои плоды. Демонстративный снос исторического здания Московской соборной мечети породил редкой силы скандал. Оппонентов Совета муфтиев возмутил не только сам факт разрушения мечети, но и сопутствовавшие ему обстоятельства – тайный снос под надуманным предлогом, без разрешения властей и в день 11 сентября. Они припомнили, что Равиль Гайнутдин многократно обещал старую мечеть не трогать и даже временно не закрывать, а Дамир Мухетдинов в ноябре 2009 года даже разместил на сайте «Ислам в Нижнем Новгороде» специальное воззвание в ее защиту, где повторил большую часть аргументов противников сноса.

«Все-таки не думаю, что из-за нескольких миллиметров отклонения молитвы мусульман и уважаемого муфтия шейха Равиля Гайнутдина не будут приняты Всевышним Аллахом. Считаю, что разрушения мечети ни в коем случае нельзя допустить», – писал тогда Мухетдинов, видимо, еще не до конца осознавший себя джадидом. Зато теперь в статье «Облегченный ислам или политика двойных стандартов» он именует защитников мечети кадимистами и издевается над погибшим за свою веру Ишми-ишаном.

В результате скандал вокруг мечети дошел до такфира – отлучения от ислама. «Новые джадиды» сильно возмущались фетвой Всероссийского муфтията, называвшей инициаторов сноса отступниками от ислама, однако сами в 2003 году «отлучили от ислама» лидера ЦДУМ верховного муфтия Талгата Таджуддина только на том основании, что он объявил джихад странам-агрессорам, по надуманному поводу атаковавшим Ирак. Так что такфир оказался оружием обоюдоострым.

Переход на джадидский вектор развития и снос мечети уже стоил Совету муфтиев серьезных потерь. Только за последние месяцы эта организация потеряла все общины Татарстана, муфтият которого заявил о своей независимости, все общины в Оренбургской области и половину общин в Пензенской. От Гайнутдина со своими общинами ушли его бывшие муфтии Центрального и Южного федеральных округов Арслан Садриев и Марат Алимов, а на пресс-конференции по итогам сноса мечети о переходе в ЦДУМ заявили лидеры мусульманской общины подмосковного Пушкино.

Ассоциируя себя с революционно настроенными джадидами, многие из которых были не просто идейными пантюркистами и панисламистами, но и находились на содержании враждебных России держав, лидеры Совета муфтиев посылают властям предельно ясный сигнал. Другое дело, что власти могут интерпретировать его по-своему и на всякий случай превратить модернизацию Совета муфтиев в его глубокую реконструкцию, тем более, что исторической ценности эта созданная в 1996 году организация не представляет.

Роман СИЛАНТЬЕВ,
исламовед, доцент Московского государственного лингвистического университета,
специально для «Интерфакс-Религия»

Прямая ссылка на материал: http://www.interfax-religion.ru/islam/?act=dujour&div=374

Ислам в России.

В Дылыме открыли медресе имени Али-хаджи Азаева

На днях в селении Дылым Казбековского района открылось новое медресе имени Али-хаджи Азаева. В его открытии приняли участие джамаат села, известные имамы городов, районов республики, муфтий Дагестана Ахмад-хаджи Абдулаев, глава МО «Казбековский район» Абдулла Махачев и глава администрации села Дылым Зулумхан Азизов.

Открывая мероприятие, имам Казбековского района Казим-хаджи Темирбулатов сказал: «Сегодня для всех мусульман у нас в Дылыме радостный день – это открытие нового трёхэтажного медресе. Огромное спасибо Мусе Азаеву, который за свои средства построил прекрасное медресе со всеми необходимыми условиями. При жизни его сын Али-хаджи мечтал построить медресе, но не успел. Его сегодня нет с нами. А отец воплотил в жизнь мечты своего сына».

Человек, который построил медресе, Муса Азаев, в прошлом мастер спорта СССР по вольной борьбе, заслуженный работник физической культуры и спорта РД, бывший депутат Народного Собрания РД.

«Али-хаджи был для меня младшим братом, – поведал в своём выступлении муфтий Дагестана Ахмад-хаджи Абдулаев. – Он был удивительно добрым, порядочным и истинным мусульманином. Всегда делал добрые дела, был милосердным. Дай Аллах, чтобы на земле было много таких, которые были бы похожи на Али-хаджи. Уверен, новое медресе поможет молодым людям стать истинными мусульманами. Медресе достойно будет нести имя Али-хаджи Азаева».

Медресе рассчитано на 140 мест. В будущем планируется довести число обучающихся до 240 человек. На трёх этажах созданы комфортабельные условия. Это учебные классы, 4-местные спальные помещения, компьютерный класс на 15 человек, столовая, библиотека, комната для врача и молитвенная комната.

Источник:islamdag.ru

Ислам в России.

Мусульмане Лондона выступили против терроризма

В минувшую субботу, 24 сентября, в Лондоне прошла конференция «Мир во имя человечества». В ней помимо 12 тысяч мусульман приняли участие представители Христианства, Иудаизма, Индуизма, Буддизма. Собравшиеся скандировали антирасистские лозунги и осуждали любой вид терроризма, сообщает «IslamOnline.net».

Выступивший на форуме пакистанский исламский учёный Мухаммад-Тахир аль-Кадри подчеркнул, что Ислам не имеет никакой связи с терроризмом, ибо это религия мира. Он обратился к лицам, ложно интерпретирующим учение Ислама, в частности вопросы джихада, с призывом следовать правильным установкам вероучения. «Ваши действия противоречат Исламу», – сказал богослов.

Согласно утверждениям пакистанского теолога, девяносто девять процентов мусульман выступают за мирное сосуществование с остальными религиями, однако радикальное меньшинство, поддерживающее терроризм, бросает тень на Ислам. Мухаммад-Тахир известен своей фетвой, изданной в прошлом году, в которой он осуждает террористов-смертников. За это ему уже угрожали смертью.

В конце конференции была принята декларация, в которой содержится обращение с призывом к миру, терпимости и уважения ко всем людям во всём мире, но особенно к политическим и религиозным лидерам, а также учёным, преподавателям и журналистам.

Ссылка:islam.ru

Ислам в России.

Юлай Шамиль-оглы: Человек, который не любит свою религию и свой язык – полон комплексов

Профессор Висконсинского университета (США) Юлай Шамиль-оглы провел сегодня для студентов Российского исламского университета лекцию. Историк, который родился в Нью-Йорке и всю жизнь прожил в Америке, в течение 2-х часов говорил на литературном татарском языке.

Юлай Шамиль-оглы родился в семье татарских эмигрантов. Его мать родом из Пензы, отец – из Чекмагушевского района Башкортостана. После революции семья матери Юлая эфэнде перебралась в Китай, в Манчжурию, после чего в Турцию. Отец после революции 1917 года жил в Германии. Поженившись в 1952 году, они решили переехать в Америку. У Шамиля-оглу двое детей: дочка Ясмин (14 лет) и сын Булат (11 лет). А знаменитый историк Ален Франк является учеником Юлая Шамиль-оглу.

Вообще Юлай эфэнде полиглот, на вопрос, сколько языков знает он однозначно ответить не смог. Очень много: французский, немецкий, английский, китайский, венгерский, арабский, русский, монгольский, турецкий, татарский, вообще большинство тюркских языков. Этому поспособствовало и то, что ему много где удалось поучиться: во Франции, США, Германии, Венгрии.
Стоит отметить, что беседа с человеком, родившемся и выросшем в Нью-Йорке, велась на чистейшем татарском языке, позавидовать которому могут даже татары, живущие в Татарстане.

Юлай-эфэнде, Вы в совершенстве владеете татарским языком, как Вам удалось так прекрасно сохранить язык?

Родители со мной разговаривали практически исключительно на татарском языке. Позже, в подростковом возрасте я нашел книгу – грамматика татарского языка, выпущенную на английском. Начал изучать, интересоваться. Позже освоил также и османский язык, казахский. Надо сказать, что знание татарского языка мне в этом очень помогло.

Это удивительно, учитывая, что многие живя в Татарстане своего родного языка не знают и знать не желают…

Я этого абсолютно не понимаю. Человек, который не любит свой народ, свою религию, свой язык, стесняется своей истории – полон комплексов. Мне не постижима эта психология, психология колониального народа. А татары именно такими и являются. Татары живут в постколониальном периоде. Стесняться разговаривать на родном языке? Чтобы тебе на улице кто-то сделал замечание, если ты говоришь на татарском языке? В Америке я себе даже представить такого не могу. Я считаю это неправильным.

Такому отношению, в том числе, поспособствовало и то, что детям со школы вбивают в головы разные мифы и стереотипы о монголо-татарском иге и Золотой Орде. Что Вы скажете по этому поводу?

Сразу хочу сказать, что такого государства, как Золотая Орда не было, была Белая Орда (Ак Урда) и Голубая Орда (Кук Урда). После взятия Казани историю Орды вообще начали называть Казанская история. У Золотой Орды не только история искусственно создана, но и название. Только потому, что этот термин используется в России, и чтобы не было путаницы, я его использую. Если я буду говорить Белая Орда, то меня здесь никто не поймет.

Я взялся за изучение истории тюрков не вопреки российской историографии и не от того, что я татарин. Тему своей диссертации я хотел посвятить изучению Ногайской Орды. Если бы многие русские историки знали о том, что на берегах Черного моря велась торговля, что была развита городская культура, что во времена Орды самым ценным товаром считалось зерно, то их теория о том, что ордынцы были диким кочевым народом, разбилась бы в пух и прах. Они опираются на свои мифы, не обращая внимания на литературные произведения того времени, на расцвет ислама во времена Орды. Историков, которые это игнорируют, я не воспринимаю как профессионалов, их труды не профессиональные. Они основаны на идеологии.

Есть два вида историков: если первые – это академические историки, то вторые – это национальные историки. Ученые, пишущие историю нации. Русские историки пишут национальную историю, повторяют и воспроизводят национальные мифы. Не знают, не понимают, что это мифы и даже не пытаются понять. Для них Золотая Орда – это монолит. А ведь о Золотой Орде, начиная с 1230-х годов и до падения Казанского ханства, они ничего не знают, для них она – монолит. Это глупость и невежество.

Вообще, начиная c 1340-50 годов, численность населения русских княжеств резко уменьшилась за счет чумы, была анархия. Причина не в захвате и уничтожении местного населения ордынцами. Это стереотип.

Если брать российские источники, то в них не отражено внутреннее содержание Золотой Орды. Не изучены и не раскрыты ни традиции Орды, ни культура, ни ее внутренняя жизнь, ни события, происходящие во времена Орды. Это начинается с Карамзина. Именно Карамзин был первым, кто написал национальную русскую историю и он был автором мифов, связанных с историей России, которые не соответствуют действительности. А сегодняшние ученые повторяют то, что озвучил однажды Карамзин, то, что не соответствует действительности. В их работах очень сильно чувствуется шовинизм, то ли это кому-то было нужно, то ли соответствует чьему-то мироощущению, я не знаю, но это не профессиональная работа, непрофессиональный материал. Все разговоры о том, что мы (русские) хорошие, а они (тюрки) плохие; они нас захватили, мы стали их жертвами, они нас взяли в рабство и т.д., из-за них наша численность резко сократилась – все это из-за того, что не знают истинной истории, не знают про чуму. Да, была практика пленения в те годы. Но есть реальные итальянские источники, которые говорят о том, что в плен брали куманов и других, большую часть пленных составляли тюрки, доля славян была минимальной. Марко Поло вообще говорил, что русские продавали своих детей, а на эти деньги содержали оставшихся членов семьи. Гумари говорил о том же. Если знать все эти факты, то история, написанная русскими историками, сама себя выведет на чистую воду, в ней нет логики, она бессмысленна.

Каким образом довести истинную историю Золотой Орды до людей, живущих в России?

Я пишу статьи, выступаю, готовится к выпуску моя книга, и на татарском, и на русском языках. Надеюсь, она выйдет и в Татарстане. Кроме этого мы больше ничего не сможем сделать.

Вы сказали, что современные татары находятся в пост-колониальной ситуации. На Ваш взгляд, насколько корректно применять к истории и нынешнему положению татар такую категорию?

Конечно, не настолько как для арабских и африканских стран, но использовать этот термин можно. Я часто рассказываю своим студентам о том, как описывали русские историки прошлых лет народы Туркестана, после того эти народы вошли в состав империи. Они их характеризовали как варваров, проливавших чужую кровь, отсталым народом. Записали все это в книгах. Тоже самое и о Золотой Орде. А когда ребенок, татарин или казах, идет в русскую школу, начинает изучать историю, написанную подобными русскими учеными, волей неволей начинает верить, что его предки действительно были такими. И такое происходит со всеми колонизированными народами.

Когда Утыз-Имяни, Марджани и другие в начале 19 века начинают поднимать вопросы о необходимости изучения русского языка, введения светских предметов в школу это же не появляется просто так, не с неба берется. Они говорили об этом, предполагая, что им придется жить бок о бок с русскими, что необходимо знать хотя бы один европейский язык, в качестве которого они и выбрали русский. Необходимы реформы в системе образования, модернизация. Для всего этого необходимо владеть, как минимум, русским языком.

Свою лекцию в исламском университете, Вы посвятили в том числе и теме мавлида. Некоторые утверждают, что мавлид – это недозволительное нововведение. А Вам удалось доказать, что традиция маулида имеет глубокие корни в нашей традиции. Расскажите немного о них?

И в средние века существовала традиция прославления Пророка Мухаммеда (с.а.в.) – мавлида. Я читал, что эта практика была и у мамлюков. Здесь речь идет как о самом празднике, так и определенном способе поминания Пророка (тексты).

Особенно масштабно Мавлид праздновали в Османской империи. Это началось в начале 15 века в Бурсе, тогда столице Османской империи. С тех пор Мавлид получил особенно широкую популярность. Почему? Я думаю, это связано с тасаввуфом.

В то время было много болезней, чумы и в нескольких источниках я встречал, что Пророку Мухаммаду (с.а.в.) приписывалось свойство табиба (доктора). Восхваляя Пророка, люди надеялись избавиться от болезней, возможно, поэтому они и называли его «табиб» (врач).

Распространение Мавлида среди тюркских народов я связываю опять же с тасаввуфом, с укоренением тарикатов. Почему народ читал мавлиды? Потому что они были написаны более легким языком, понятным для простого народа, которые не умели читать Коран. Есть множество литературы на этот счет, это не нововведение. Мавлиды, которые проводят татары сейчас, основаны на мавлидах многовековой давности. У моей мамы есть книги с мавлидами, они были изданы в Китае, под редакцией Курбан Гали. Его мавлид отличается от мавлида османов Сулеймана Челяби, но и здесь в качестве одной из характеристик Пророка приведено определение «табиб».

Когда мы были маленькими, у нас в Нью-Йорке тоже читали мавлид. Оказавшись однажды в Средней Азии и услышав там мавлиды, я понял, что сходство с мавлидами моего детства поразительное. Это еще раз говорит о том, что традиция мавлида многовековая и распространилась на обширной территории. Потому что если бы это было новшество, оно бы не было идентичным на различных территориях. Таким образом, для татар и всех тюрков это исконная традиция

Кто в США больше занимался и занимается историей татар в Америке, советологи или тюркологи?

По-разному. Во время войны о татарах информации практически не было, узнать о них можно было только слушая радио «Свобода», тогда татарами интересовались политологи, пару ученых интересовалось грамматикой татарского языка, два человека изучали джадидистов 19 века, в конце 80-х – начале 90-х г.г. начали изучать так называемую «Татарстанскую модель», несколько человек интересовались историей татар, изучая историю России, один человек изучал суфизм в татарской литературе. Среди моих учеников – Ален Франк.

Как Вы оцениваете нынешний Татарстан?

В последний раз в Татарстане я был четыре года назад. Некоторые улицы Казани становятся лучше, красивее, но я был очень опечален тем, что снесли номера «Булгар», тем, что разрушается Татарская Слобода, тем, что не пытаетесь сохранить свою историю.

Каким образом можно сохранить татарский язык сегодня?

Кнутом! (Смеётся)

Беседовали Данис ГАРАЕВ,

Гульназ БАДРЕТДИН

Источник:www.islam-portal.ru

Ислам в России.

В Казани состоится первый всероссийский конкурс знатоков смыслов Корана

3 октября в актовом зале Российского исламского университета состоится Первый конкурс знатоков смысла Корана. В конкурсе участвуют хафизы Корана, знающие наизусть более 20 частей Корана. Возраст участников должен быть не моложе 18 и не старше 25 лет. Организаторами выступают Всемирная организация подготовки хафизов Корана, Российский исламский университет, Центр подготовки хафизов Корана. Всемирная организация подготовки хафизов Корана проводит данный конкурс в нескольких странах мира.

Участники конкурса будут поделены на 7 команды по 3 участника в каждой команде. Состязание будет проходить в 2 этапа. На каждом этапе конкурса будут соревноваться по 2 команды. Команде-победителю вручается денежный приз и путевка для совершения обряда Умры, а также возможность принять участие в финале конкурса, где встретятся команды-победительницы из всех стран-участниц. Будет организован конкурс со зрителями. Центр подготовки хафизов Корана приглашает всех принять участие в конкурсе.

Источник:www.islam-portal.ru

Ислам в России.

Прячьте чужие ошибки

Человеку свойственно совершать ошибки. Так он создан. Нравственный человек, как только осознает свою ошибку, тотчас обратится за прощением к Всевышнему или попросит извинить его того, на чье право он покусился. Исправление ошибки или дурного поступка – тоже добродетель. Один из сыфатов Аллаха: Саттар. Это – значит, что Аллах скрывает ошибки и грехи своих рабов, делает их невидимыми для других.

Если бы этот сыфат Аллаха не проявлялся среди людей, все бы знали слабости и недостатки друг друга, жили бы с чувством позора и стыда.

И.о. главы Минфина А.Силуанов однажды не дал В.Путину денег

И.о. главы Минфина А.Силуанов однажды не дал В.Путину денег Исполняющий обязанности министра финансов Антон Силуанов, временно занявший пост вместо уволенного по распоряжению президента Дмитрия Медведева вице-премьера Алексея Кудрина, в свое время принимал жесткие меры, направленные на экономию бюджетных средств

Ислам в России.

Контакты с инициативной группой Политклуба Мордовии

http://политклуб-мордовии.рф/контакты Эта страница контакты . То есть вы можете

Ислам в России.

Экспорт в ЖЖ сайта «Политклуб Мордовии»

По идее, Вы можете и должны прочитать эту запись politclub-rm Значит экспорт работает

Ислам в России.

Политклуб Мордовии

Это главная страница политклуба Мордовии)))  Проект будет активно развиваться

Ислам в России.

Каддафи: Я нахожусь в Ливии и хочу стать шахидом

Полковник Муаммар Каддафи заявил, что он находится в Ливии и хочет стать шахидом

Ислам в России.

Ослабление татарского «компонента» России – угроза российской государственности

Политолог из Азербайджана Теймур Атаев пытается проанализировать, кому на руку раскол среди татар-мусульман, вызванный организацией нескольких муфтиятов в стране, сносом Соборной мечети в Москве; кому и зачем понадобилось делить татар на булгар и запретить изучение татарского языка в Татарстане и к каким последствиям все это может привести.

В последнее время все чаще можно столкнуться с информацией (в том или ином ключе) об ослаблении “татарского компонента” в российском Исламе – в плане постепенной утери авторитета в умме.

Безусловно, в переживаемый момент это имеет место. Однако причиной происхождения и ощутимого развития ситуации в данном ключе может являться более глобальная парадигма, чем “чисто” религиозная составляющая. Т.е. конфессиональный фон выступает не в качестве самостоятельного “игрока” в происходящем, а является одним из сегментов цепи формирования “татарского вопроса” в переживаемый исторический период, а именно – в направлении внутритатарского размежевания.

ИСКУССТВЕННЫЙ ФАКТАЖ В ИСЛАМСКОЙ “РАЗНИЦЕ”

Наверное, на религиозном поле, прежде всего, вспоминается раскол Духовных управлений мусульман, послуживший основой рождения нескольких десятков противостоящих друг другу муфтиятов, конфронтация между которыми определяется “преданностью” определенному административному аппарату в центре. Для общественности же противостояние “наверху” аккуратно преподносится подконтрольными СМИ в качестве идейного столкновения. Могущего, в зависимости от структуры момента, принимать форму разделения уммы на приверженцев или противников “традиционного” и “неправильного” Ислама; сторонников или оппозиционеров сноса Соборной мечети в Москве; проведения праздничного намаза не обязательно в стенах Дома Божьего и т.д. и т.п.

Говоря другими словами, потребителю грамотно доставляют не основную (фактически, властную) суть противостояния внутри уммы, а искусственно начерченный идеологический фон. Естественно, постепенно “становящийся” истинной подоплекой взаимной ненависти. Тонкость же в том, что через призму подразделения собратьев на “своих” (приверженцев “традиционного татарского ислама”) и “чужих” единство татарской нации однозначно ослабляется. Мало этого, искусственно возникающий барьер непонимания по признаку «верности» определенному духовному управлению (мазхабу, литературе, взгляду, убеждению) не может не оставить следа на будущее.

Ладно еще, ограничься конфронтация только конфессиональной линией, но она активно, умело и вовремя дополняется (подпитывается) «этническим» сюжетом.

ЭТНИКО-ЯЗЫКОВЫЕ ТОНКОСТИ

Еще в 2010 г. лидеры ряда мусульманских общин и некоторых татарских национально-культурных автономий Оренбургской области в открытом письме к руководству Татарстана озвучили просьбу дополнить название республики вторым именем: «Татарстан-Булгария». Параллельно “булгарский проект” (БП) начал фигурировать с точки зрения возвращения как бы к истокам татарстанской духовности и культуры (посредством восприятия древней столицы Волжской Булгарии в качестве символического центра татар).

Однако, известный этнолог и социолог, один из редакторов серии энциклопедических словарей «Ислам в Российской Федерации» Ахмад Макаров указывает на фактически политическое происхождение БП, отмечая, что последний, подогреваясь извне, имеет целью “отнюдь не популяризацию булгарского культурного и цивилизационного наследия, а раскол татарской нации”. Подтверждение чего просматривается в активном вбросе в общество данного ракурса “перед переписью, при прямой агитации переписываться в “булгар” вместо татар”.

Об использовании “булгарской теории” для обоснования “независимого” “Булгаристана-Татарстана”, как средства к отделению части татар (“булгар”) от остального татарского этноса по всей Евразии, говорят и другие источники. Основной задачей процесса высвечивая искусственное удаление татар, как единого народа, с этнополитической карты мира, в свете чего, под благим предлогом возврата “истинного” этнонима “булгар”, раскол татарской нации неминуем. По следам этих взглядов фиксировалось начало очередного этапа фокусирования “во властных кулуарах” обращения внимания на «раскольников», в преддверии переписи возжелавших разделить татарский народ на множество частей: “Булгаристов обвиняют в политической провокации” и сговоре с федеральным центром, ставившего цель – уменьшение удельного веса татар в населении России.

Другой стороной этно-вектора является “разночтение” национальности. Так, некоторые актуализируют написание «мишары» вместо «татары». А тут еще – периодическое лоббирование предложений по уменьшению количества часов преподавания татарского языка в русских школах Татарстана. Не забудем и весенние студенческие (или под прикрытием студентов) пикеты в связи с информацией о планах ликвидации в Казанском университете факультета татарской филологии (под предлогом неуклонного сокращения количества студентов-филологов). Речь шла о его включении (путем слияния с несколькими родственными) в Институт филологии и искусств (в скобках заметим, что тут же прозвучало беспокойство с “иного берега”: в свете добавления в название института приставки «Татарский»).

В ИНТЕРЕСАХ ТАТАР ВНУТРЕННЕЕ РАЗМЕЖЕВАНИЕ?

В то же время, при дополнении вышеизложенных акцентов “констатацией” взятием на себя Казанью роли “лидера региональной этнической, то есть на деле националистической фронды в диалоге с Москвой”, могущей, при “отсутствии адекватной оценки этих инициатив руководством России консолидация усилий националистов и региональных элит” привести к непредсказуемым результатам, а также попытками “доказательно” прорекламировать террористическую связку: Северный Кавказ – Башкортостан – Татарстан, картина вокруг (да и внутри) “татарского” вопроса проявляется довольно отчетливо. Вернее, причины ее переложения на холст нынешней истории.

Ослабление (посредством раздробления) мощного и монолитного татарского компонента российской государственности, безусловно – важнейший путь к расколу РФ не мелкие “феодальнообразные” удельные территории, в перспективе постоянно воюющие друг с другом. В данном аспекте, конечно – же, “демонстрация” спайки “Татарстан – Северный Кавказ” преследует вполне очевидные цели. Но исламская составляющая здесь – лишь “официальное” прикрытие для решения идеологической задачи. Некоторое время назад автор отмечал, что определенный “уклон” исламской составляющей (скажем, “нетрадиционный”) начинает высвечиваться в пропагандистском обличии в ареале какого-либо региона в час Х – при усилении геополитического интереса к данному территориально-географическому пространству (как самостоятельной единицы или части целого). Тогда начинается игра на расслоение и по национальному, и по религиозному оттенкам. Основной же нюанс – пошаговое инспирирование дестабилизации ситуации в регионе (в качестве первого пункта создания проблемности обстановки на долгие годы).

Именно по этой причине разделение татарского общества (в глобальном смысле, а не региональном) на “традиционалистов” и “не наших”, “булгаристов” и “чистых” татар, современных джадидистов и кадимистов и т.д. ослабляет, во-первых, татарский социум, а, во-вторых, РФ. Лишь осознание тупиковости этого пути позволит приостановить дальнейшее развитие процесса. В противном случае, не за горами инспирация “столкновений” (пусть и идеологических на начальном этапе) татар с мигрантами (“внутренними” и “внешними”). Не секрет, что уже довольно длительное время ненавязчиво лоббируется взгляд на “размешивание” татар другими этническими мусульманами (как переехавшими из регионов РФ, так и прибывшими из ближнего зарубежья). К чему это может привести, думается, особого раскрытия не требует.

Конечно же, существуют и другие причины в намерении заинтересованных сил ослабить «татарский компонент». Но это – тема отдельного глубокого исследования.

Теймур Атаев, политолог

P.S. Еще одна информация к размышлению – с лета обострилась ситуация в Крыму, где речь идет о параллельных муфтиятах и создании “мусульманских радикальных религиозных сект в целью раскола крымско-татарской общественности”. Знакомая картина, не правда ли?

Источник: Ислам в СНГ

Ислам в России.

Родственники погибших чеченских милиционеров совершат Хадж

400 родственников сотрудников МВД Чеченской Республики, погибших при исполнении служебного долга, отправятся в этом году в Хадж за счёт государства

Ислам в России.

Среди проектов Соборной мечети Симферополя отобраны три лучших

В минувшую субботу в Симферополе состоялось собрание Наблюдательного совета по вопросам строительства Соборной мечети (Буюк Джума Джами). Подведя итоги анкетирования представленных проектов, которое проводилось в библиотеке имени Ивана Франко, были определены трое победителей, сообщает сайт Духовного управления мусульман Крыма.

В тройку победителей, которые будут участвовать в следующем туре, вошли проекты под №7 (первое место), №4 (второе место) и №2 (третье место). Здесь следует подчеркнуть, что предпочтение комиссии полностью совпало с результатами общественного анкетирования, и теперь организаторы конкурса призывают общественность и дальше активно участвовать в нём.

На собрании Наблюдательный совет принял решение создать рабочую группу по доработке технического задания, по условиям которого финалисты должны будут внести соответствующие изменения в свои проекты.

Вносить свои рекомендации по улучшению того или иного проекта могут и члены Наблюдательного совета, а также обычные граждане. Сообщения следует отправлять на электронный адрес: cami@qirimmuftiyat.org.ua.

Напомним, конкурс на эскизный проект комплекса Соборной мечети в Симферополе Духовное управление мусульман Крыма объявило еще в июне. Принять участие в нём могли не только жители Украины. Это могли быть авторские коллективы, юридические и физические лица без возрастных ограничений. В техзадании указывалось проектирование купольную мечеть с четырьмя минаретами и молитвенным залом на 4 тысячи человек. Территория комплекса должна быть обустроена и озеленена, должны быть фонтаны, малые архитектурные формы, для прихожан должна быть парковка, кафетерий и беседки. В проекте должны применяться традиционные крымскотатарские и мусульманские элементы архитектуры.

Общая стоимость проекта оценивается в 10 миллионов долларов. Работа по поиску инвесторов уже ведётся. Для внесения пожертвований на строительства здания ДУМ Крыма открыла специальный счёт.
Три отобранных проектов Соборной мечети Симферополя

Ислам в России.

Телевизионщики нашли повод и засняли фотосессию мусульманок

Мурманская телекомпания ТВ-21 подготовила для своих зрителей телесюжет о мусульманках своего города. Тележурналисты засняли эпизоды фотосессии мусульманок в мастерской местного фотомастера и рассказали о значении хиджаба. Мурманчанки-мусульманки не только ответили на вопросы о правилах ношения одежды верующей женщиной, но и рассказали о своих убеждениях. При этом нельзя не отметить, что фотомастер, который делал индивидуальные и групповые портреты, с явным интересом художника отнёсся к тому, что ему приходится считаться с незнакомыми ранее требованиями.

В телесюжете озвучены мнения разных людей, которые по-своему оценили особенность одежды мусульманок. Своими взглядами на этот вопрос поделились со зрителями модельер, психолог, религиозный учёный.
Религиозный комментарий имама Висама Али Бардвила включён в сюжет вслед за показом очаровательных индивидуальных и коллективных портретов мусульманок. «Одежда женщины по Исламу должна подчёркивать, в первую очередь, её достоинство как человека», – отметил религиозный деятель. Знаменитый модельер женской одежды Вячеслав Зайцев обратил внимание на то, что в Европе и во всём мире усиливается тенденция перенимать стиль и образцы восточной одежды. А попытки чиновничьих запретов на ношение хиджаба, паранджи свидетельствуют о том, что эти тенденции сильные. С точки зрения психолога, закрытое тело женщины – это нормальное проявление женского желания быть защищённой. Это не слабость, а норма, утверждает молодая женщина со светским психологическим образованием. Региональное телевидение показало пример очень взвешенного подхода к теме. В начале материала было подчёркнуто обстоятельство: в Мурманской области живут люди многих национальностей и вероисповеданий, поэтому важно знать, каковы особенности различных традиций и культур.

Людмила Мишина

Ислам в России.

В Татарстане рассмотрят положение мусульманок в современном обществе

29 сентября в Казани состоится всероссийская научно-практическая конференция «Мусульманка в современном обществе»

Ислам в России.

В столице Франции построят мечеть и исламский центр

В Париже планируется построить новый исламский центр, для решения проблемы нехватки мечетей, из-за возросшего количество мусульман в стране. Строительство исламского комплекса продиктовано и желанием соблюсти принятый недавно закон, запрещающий совершать намаз на улицах и в общественных местах. Об этом сообщает «The Lincoln Tribune».

Запрет коснулся пятимиллионного населения Франции. Однако мусульмане этой европейской страны вынуждены молиться на улице не от хорошей жизни. Виной всему недостаток мест для молитв в мечетях. И это притом, что во Франции сегодня насчитывается 2000 мечетей и мест для молитвы мусульман, причем тысяча была создана за последние десять лет.

Мечеть и исламский центр, которые планируются построить в Париже, будут располагаться в северной части города. Городской муниципалитет уже оплатил за 3 года арендную плату за участок, на котором развернётся строительство. Им же была обещана помощь при строительстве объекта.

Источник:www.islam.ru

Ислам в России.

Российской умме нужен медиа-лоцман

Начнётся ли после Нальчика работа с исламскими СМИ на государственном уровне? Динамика взаимоотношений уммы России с государственной властью нарастает с каждым годом. Но при этом есть ряд нерешённых проблем. Одна из них – это работа исламских СМИ. В чём, спрашивается, проблема? а может, её и вовсе нет?

Ведь, согласно демократическим законам, принятым ещё в 1990-ые годы, любые легально действующие субъекты (как граждане РФ, так и религиозные, общественные организации) вправе открывать собственные СМИ. И открывают, и действуют – как крупные структуры, так и мелкие общины, и также отдельные граждане. Современные технологии и законодательство России дают такой деятельности простор. Единственные ограничения – конституционные нормы, обязательные для всех: как христиан, так и мусульман, и всех прочих групп населения.

Но вот на ставшей уже традиционной встрече Президента РФ Д.А. Медведева с муфтиями, которая прошла на этот раз в городе Нальчик (столица Республики Кабардино-Балкария на Кавказе) 5 июля 2011 года, среди прочего, был поднят именно вопрос об исламских СМИ. Его артикулировали лидеры Российской ассоциации исламского согласия (Всероссийский Муфтият) муфтий Мухаммад Рахимов и шейх Мухаммедгали Хузин. Они предложили создать централизованные СМИ, к примеру: официальный исламский интернет-портал, федеральный исламский ТВ-канал.

В чём суть их инициативы? Разве не говорил раз двадцать и не пытался что-то сам сделать шейх Равиль Гайнутдин, разве нет мини-телестудий и сайтов с видео-сюжетами? Разве мало сайтов? Скорее наоборот – в этом стихийно разлившемся море трудно вести навигацию. И если пользователя (зрителя, слушателя) сравнить с моряком, то он без надёжного лоцмана просто потеряется в этом море! И ведь теряется! Ищущая знаний и истины молодёжь, творчески настроенная интеллигенция не знает: где же истинный Ислам, столько многоголосия кругом… Часто полная путаница, а подчас и провокации…

Если оценить медиа-ресурсы ведущих муфтиятов страны, то они, к сожалению, малопрофессиональны и неоперативны. Но самое печальное – они заняты лишь пиаром тех или иных духовных управлений и муфтиев, а надо ведь иное! Нужно отражение реальных условий жизни мусульман. Более того – необходимо грамотное учительство, ответственное управление через грамотно поданные знания. Нужно не плестись в хвосте событий и пожинать плоды невежества – но упреждать негативные тенденции, создавать устойчивую исламскую среду. До сих пор этой задачи никто не достигал, да и не ставил. Увы, раздробленные муфтияты мыслят локально, а в государстве и в умме такого огромного государства, как Россия, нужен иной уровень мышления. Иной стиль работы.

Кроме этой широкой проблемы, Председатель РАИС муфтий Мухаммад Рахимов остановился на встрече с Президентом ещё на двух конкретных проблемах. Ситуацию в сфере мусульманской журналистики он оценил как критическую, и предложил набирать на журналистские факультеты студентов по президентской программе подготовки кадров для мусульманских организаций и СМИ. Второе – он выступил за публикацию в местной прессе исламских просветительских материалов на правах социальной рекламы.

Одним словом – давно назрела потребность в профессионально оснащённом и духовно, граждански грамотном лоцмане в кипящем море исламских медиа России. Это осознают и в коридорах государственной власти, и в исламском сообществе. Но инициатива и сама работа – дело рук самих мусульман. Будем надеяться, что лоцман появится. Будем надеяться также, что в этом благородном деле российским братьям окажут поддержку и братья из разных стран. Нужна грамотная работа на благо Ислама, для поддержания гражданского мира, для межконфессионального диалога, для международной солидарности. Согласитесь, без медиа-инструментов мы сегодня не сможем реализовать призыв «Держитесь за вервь Аллаха и не разъединяйтесь!» Инша Аллах.

Автор: Джаннат Сергей Маркус
Источник:www.islamnews.ru

Ислам в России.

Саранская мечеть

Ислам в России.

Булгарская мечеть

«булгар» на Яндекс.Фотках

Ислам в России.

fai 8583 (он же А.Фомин) says:

Целую неделю идет официальная и неофициальная информация об изъятии экстремистской литературы при обыске в мечети г

Ислам в России.

Тексты по теме

Здесь кое-какие тексты по Шангарееву. Подборка разнообразная, разные точки зрения

Ислам в России.

Интересное упоминание Мордовии в инете.

Последний раз Мордовия упоминалась как приют экстримистов на сайте «Чечен Таймс» зимой

Ислам в России.

Где логика?

В Мордовии больных туберкулезом детей стало в 2 раза больше За 2005 год туберкулезным диспансером столицы Мордовии поставлено на учет 180 больных, за аналогичный период прошлого года – 238

Ислам в России.

Обращение к пользователям.

Господа не регистрируйтесь несколько раз под разными профилями. И заведите себе другие почтовые ящики, которые бы отличались от известных вам

Ислам в России.

Есть идеи, господа авторы и читатели?

Хочу немного отвлечь вас, дорошие авторы нашего блога, а также уважаемые поссетители не совсем обычной просьбой

Ислам в России.

К вопросу о внешних врагах. Для Фомина.

- В 90-е годы Россия «барахталась», словно в болоте, и одним из главных виновников бедствий страны был Международный валютный фонд

Ислам в России.

ПРИГЛАШЕНИЕ НА ФОРУМ!

Приглашаю обсудить на форуме тему: А Великий ли мы народ? А.Фомин Бизнес в М�

Ислам в России.

В стиле О. Бендера

Вот полюбуйтесь граждане. Мордовия-не Рио, но страна чудес! 22.06.2006 14:49:18 Крупнейшее светотехническое предприятие Мордовии может перейти под юрисдикцию республики В среду состоялась встреча Главы Мордовии Николая Меркушкина с руководящими работниками Сбербанка России и Волго-Вятского банка Сбербанка РФ, а также президентом международного холдинга «В

Ислам в России.

Кто в Мордовии живет на деньги английской разведки?

Здравствуйте, меня заинтересовал вот какой вопрос. Я сегодня прочитал спор двух пользователей вашего блога

Ислам в России.

Комментарий по поводу

Аркадий, извините, не знаю как по батюшке. Прочитал Ваш опус в ЖЖ. У меня нет желания заводить себе ЖЖ, чтобы комментировать Ваш «Пост – М»

Ислам в России.

Меркушкин-борец с экстримизмом

Сегодня рунет облетела потрясающая новость! Несколько губернаторов, в том числе НИМ, наш вождь и учитель Меркушкин призвали все цивилизлованное человечество к борьбе с экстримизмом

Ислам в России.

ПОД ГОСУДАРСТВЕННЫМ КРЕСТОМ. Христос в Нагорной проповеди не призывал ни к патриотизму, ни к государственности

Ислам в России.

ВЕЛИКАЯ БЕЗЛИКАЯ.

                               ВЕЛИКАЯ, БЕЗЛИКАЯ… Да именно такая. Великая по числу и безликая, по сути, партия «Единая Россия»

Ислам в России.

Мордовии есть чем «гордиться».

Мордовии есть чем «гордиться». Оказывается, Мордовия сдала экзамен! В правительстве

Ислам в России.

О ПРЕДСТОЯЩЕМ КОНКУРСЕ

Наверное, даже и не стоит делать долгих предисловий по поводу того, какое место в нашей жизни занимает Интернет

Ислам в России.

«Дом Высоцкого» стал доходным

Эксперты компании Penny Lane Realty составили рейтинг московских домов бизнес и элитного классов с самым большим количеством квартир, предлагаемых в аренду Наибольшее количество арендных квартир оказалось в доме на Малой Грузинской, 28 (район Красной Пресни), который также известен в народе как «Дом Высоцкого» — в нем с 1975 года жил знаменитый актер и поэт

Ислам в России.

Бизнес и элит-класс: разница очевидна?!

Российский рынок недвижимости достаточно молод по сравнению с Европейскими странами, поэтому система классификации недвижимости формировалась и развивалась в ногу с его прогрессом

Ислам в России.

Urban Awards 2010. Как это было

Оргкомитет ежегодной премии в области жилой городской недвижимости Urban Awards приступил к подготовке самого главного события 2011 года на рынке жилья

Ислам в России.

Продажа квартир: 3-комнатная квартира, Москва, Южнобутовская д.91

Продажа квартир: 3-комнатная квартира, Москва, Южнобутовская д.91 Цена за м² 126 227 руб

Ислам в России.

Продажа квартир: 6-комнатная квартира, Москва, Семенова Академика д.93к12

Продажа квартир: 6-комнатная квартира, Москва, Семенова Академика д.93к12 20 500 000 руб

Ислам в России.

Продажа квартир: 3-комнатная квартира, Москва, Ленинградский пр-т д.28

Продажа квартир: 3-комнатная квартира, Москва, Ленинградский пр-т д.28
15 800 000 руб. | 555 921 $ | 390 696 €

Цена за м²

180 571 руб.
6 353 $
4 465 €

Расположение

Беговой, Ленинградский пр-т д.28
м. Белорусская
8-й этаж 8-ого этажного дома
Площадь
Общая Жилая Кухня
87.5 м² 59.9 м² 8.2 м²

Раздельные — 21,6 м²

Смежные — 16,9+21,4 м²

Юридический статус

свободна
Детали

телефон, лифт, мусоропровод, окна/обе, полы/паркет
Комментарий

На этаже две кв-ры. Огорож. тер-рия, панорамный вид на центр города, окна на 3 стороны. Свободна, док-ты готовы к сделке. ТОРГ

№ объекта (ID): 1368206
Контактная информация

Мамейчик Людмила Валентиновна, (495) 777-8885; 8-916-900-0372

Ислам в России.

Кредитование столичных новостроек становится дефицитом

Второй год подряд мы оглядываемся на прожитое время и осознаем, что жизнь продолжается, строятся новые дома, которые сдаются в эксплуатацию, а квартиры все так же активно продаются

Ислам в России.

«МИЭЛЬ-Новостройки»: новостройки Москвы и области идут разными дорогами.

«МИЭЛЬ-Новостройки»: новостройки Москвы и области идут разными дорогами

Ислам в России.

Продажа квартир: 2-комнатная квартира, Москва, Полины Осипенко д.18к1

Продажа квартир: 2-комнатная квартира, Москва, Полины Осипенко д.18к1 10 500 000 руб

Ислам в России.

Продажа квартир: 2-комнатная квартира, Москва, Полины Осипенко д.22к3

Продажа квартир: 2-комнатная квартира, Москва, Полины Осипенко д.22к3 11 600 000 руб

Ислам в России.

Продажа квартир: 2-комнатная квартира, Москва, Новохорошевский пр. д.20

Продажа квартир: 2-комнатная квартира, Москва, Новохорошевский пр. д.20 8 900 000 руб

Ислам в России.

Продажа квартир: 4-комнатная квартира, Москва, Гризодубовой д.2

Фотографии квартиры на сайте Гранд Парк – МИЭЛЬ Продажа квартир: 4-комнатная квартира, Москва, Гризодубовой д

Ислам в России.

Продажа квартир: 3-комнатная квартира, Москва, Ходынский б-р д.15

Продажа квартир: 3-комнатная квартира, Москва, Ходынский б-р д.15 26 000 000 руб. | 918 361 $ | 647 327 € Цена за м² 213 115 руб

Ислам в России.

Продажа квартир: 4-комнатная квартира, Москва, Ходынский б-р д.11

Продажа квартир: 4-комнатная квартира, Москва, Ходынский б-р д.11 50 960 340 руб. | 1 800 000 $ | 1 268 768 € Цена за м² 289 547 руб

Ислам в России.