вторник, 28 июня 2011 г.

Мусульмане всего мира вспоминают ночь Миградж

Сегодня, в ночь с 28 на 29 июня мусульмане отметят ночь вознесения Пророка Мухаммада (с.г.в.) на небеса. Согласно преданию, это событие произошло с 26 на 27 месяца Раджаб 621 года.
В эту знаменательную ночь произошли два события: ночное перенесение пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим (аль-Исра) и вознесение его к небесам (Миградж).

В день перед Миграджем мусульмане постятся до заката. Это время принято проводить в молитвах. Мусульмане собираются в мечетях, пересказывают историю о чудесном вознесении Пророка, совершают намазы, читают Коран и готовят угощение.

Согласно преданию, ночью к Пророку Мухаммаду явился ангел Джабраил и предложил совершить путешествие в Иерусалим (аль-Исра). В Иерусалиме в мечети «Аль-Акса» Мухаммад встретился с другими пророками — Ибрахимом, Мусой, Исой – и совершил с ними намаз. Затем Мухаммад в сопровождении Джабраила вознесся на семь небес (Миградж).

Преодолев все небеса, он встретился с Аллахом и побеседовал с Ним, а также он получил повеление Всевышнего совершать мусульманам пятикратный намаз. Во время путешествия на небеса пророк увидел Рай и Ад.
Вернувшись обратно в Мекку, Мухаммад обнаружил, что все его путешествие продолжалось одно мгновение, так что из опрокинутого им сосуда даже не успела вытечь вода.

В Коране об этом событии упоминается в суре «Аль-Исра» («Перенес ночью»): «Хвала Тому, Кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленную, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Всеслышащий, Всевидящий» (Коран, 17:1).

Источник:www.islam-portal.ru

Ислам в России.

понедельник, 27 июня 2011 г.

Булгарский джиен в золотоордынской столице – ошибка или закономерность?

История – наука, как известно, интересная и запутанная. Особенно история этническая, изучающая возникновение и развитие народов. Именно она содержит наибольшее количество мифов и легенд. Каждый норовит перевернуть ее на свой лад – сделать свой народ «самым культурным, цивилизованным», произвести его непосредственно «от Адама и Евы» (впрочем, все мы оттуда происходим). И сказочников хватает в любом народе. Это понятно и где-то даже правильно, плохо только то, что нередко при этом мифы одних этносов начинают очернять народы другие.

Как известно, у одних народов история была богата многочисленными перемещениями и миграциями, другие же на протяжении веков и тысячелетий никуда особо не двигались. Одни строили государство за государством, империю за империей (надэтничные государства), другие ограничивались союзом сельских общин. Понятно, что история первых из них сложнее и многообразнее, чем вторых.

К числу подобных народов-государствостроителей на территории современной России относится и татарский народ (не единственный в таковом качестве в нашей стране). Естественно, что многочисленные перемещения, наличие развитой государственности, активные ассимиляционные процессы, направленные на включение в свой состав представителей иных этносов не могли не оставить отпечатка на всем ходе истории татар. Как-то раз мы попробовали с этнографом Ф.Л. Шарифуллиной посчитать количество этнических компонентов в татарском народе – досчитали до 25 и на этом остановились. Отсюда и вопросы – булгары мы или татары, или вообще кыпчаки, от кого мы происходим, наши предки построили Волжскую Булгарию или Золотую Орду?

В настоящее время существует два основных лагеря – булгаристы и татаристы. Одни пытаются доказать, что наше все – Великая Булгария Кубрат-хана и Волжская Булгария «от моря до моря», татары сибирские, астраханские, мишари et cetera – все суть булгары, только сами этого не понимающие. При этом адепты этого движения начисто вычеркивают хазарский период истории нашего народа (что, по меньшей мере, странно, потому что между Великой и Волжской Булгариями пролегают сотни километров и три века истории). И каким образом «белые калмаки» (группа в составе сибирских татар) – потомки принявших ислам телеутов могут являться потомками булгар, тоже не понятно. А таких групп в составе татар немало.

Другая группа не уступает им в оригинальности, начисто игнорируя доордынский период истории. Это тоже неверно, ведь были и булгары, и хазары, и разные племена кыпчаков, и буртасы, а еще принимавшие ислам финны, угры, балты и славяне, и все они становились татарами. И веками жили на этих землях, в том числе и до Золотой Орды. А, кроме них, тысячи переселенцев из Хорезма, Закавказья, население дагестанских и магрибинских кварталов в золотоордынских городах. Пожалуй, роль Золотой Орды и ее имперской надэтнической культуры и состоит в том, что она сумела всех их объединить в одно целое, сплотить в один народ, который сегодня и носит имя татар.

Джиен в Булгаре с каждым годом собирает все больше людей со всех концов страны – Поволжья, Урала, Сибири, Центральной России. Люди собирались здесь и раньше – зафиксированы посещения этих мест в XVII и XVIII веках, не прекращались они даже в период советской власти. С начала 1990-х годов полуразрушенные здания начали восстанавливать – сначала силами энтузиастов, впоследствии на государственном уровне. Что же тянет людей сюда – история, осознание своего единства, возможность прикоснуться к чему-то сакральному, высокому?

Поначалу Булгар и джиен в него кажется чем-то странным. Здесь заключена причудливая смесь булгарской и золотоордынской культуры, их истории. Первая столица Волжской Булгарии, расположенная на месте именьковского селища, она потом прекратила свое существование в данном качестве. Но именно здесь Бату-хан делает свою первую столицу, печатает первую золотоордынскую монету. Вскоре столица Орды была перенесена в Нижнее Поволжье, но здесь осталась столица улуса. Люди приезжают в булгарскую столицу, где все здания ордынской постройки, смотрят на «булгарские» могильные камни, традиция производства которых начинается лишь в XIV веке. Чем-то напоминает абсурд? Или же, напротив, поиск идеи, способной объединить эти два начала – местное булгарское, ведущее начало из северного Причерноморья, и имперское ордынское, синтезированное из того же булгарского с хорезмийским, нижневолжским и многим другим? Скорее, второе, ведь другого выхода просто нет, а Булгар, как нельзя лучше, способен соединить два этих основных компонента.

Зачем это татарам, вопрос излишний. Объединяющее начало нужно любому народу, именно оно делает британцев – британцами (кельты + англы + саксы + норманны), а немцев, говорящих на разных диалектах и совсем недавно имевших разную государственность – немцами.

Зачем это России, на самом деле вопрос тоже излишний. Создание российской мусульманской идентичности – единственный способ как борьбы с реальным и потенциальным сепаратизмом, так и инструмент действительной, а не бутафорской адаптации мигрантов. Понятно, что это аргумент для государственников, а не для тех, кто прикрывается интересами страны для решения своих личных проблем.

Что касается религиозной стороны, то здесь взято правильное направление – на хутбах объясняют, что посещение Булгара не имеет отношения к хаджу, ни к малому, ни к какому. Непосредственно в самом заповеднике распространяют материалы, показывающие, какие действия запрещены (обращение с мольбой к камням и строениям, возложение монет на могильные камни и т.д.). Конечно, эту часть работы стоит усилить, и тогда в этом действительно будет баракат.

А пока мы ездим на булгарский джиен в золотоордынскую столицу, смотрим на здания XIV века, чтобы прикоснуться к событиям века X. Оживляем историческую память и просто любуемся красотами. Размышляем об ахырате и вспоминаем о судьбе народа, ведь Всевышний сказал нм, чтобы мы путешествовали по земле и наблюдали Его знамения.

Ахмед Макаров

Ответственный редактор энциклопедического словаря «Ислам в Российской Федерации»

Источник: http://islamrf.ru/news/umma/reportages/16565/

Ислам в России.

Двери иджтихада не закрыты!

«Методология исламских наук», переведенная Хидайетом Зертюрком на турецкий язык, заслуживает внимание и тем, что является книгой по методологии, написанной в эпоху модернизма.

Вне всякого сомнения, основное отличительное качество модернизма, это после уничтожения им всех иных культур и истин, кроме своей, способность усваивать их. Это утверждение помогает трактовать и понять взаимоотношения, с самого начала складывающиеся у модернизма с христианством, и впоследствии с неевропейскими культурными мирами и религиозными традициями.

То, что постигло вначале христианство, впоследствии постигло буддизм, синтоизм, брахманизм. Чтобы понять, насколько классический буддизм, синтоизм или брахманизм загрязнились капитализмом, достаточно взглянуть на Дальний Восток. Капитализм, не терпящий конкурентов, превратив эти культуры в товар, сделал их средством в своей деятельности производства-потребления, направленной на получение максимальной прибыли.

Общества, которые не обеспечивают себя полностью, используя при необходимости и метафизический рынок, стремятся удовлетворить свой духовный дефицит. Самый простой пример этому йога, которая, являясь элементом буддистской религиозной традиции, стала одной из «услуг» рыночной экономики.

Единственная причина, по которой и христианство, и четыре другие названные религии не смогли противостоять модернизму, это отсутствие у них неизменных кодов. Модернизм, всякий предмет, исследуемый академической наукой, оценивает в рамках своей методологии. Он «выдергивает» этот предмет из среды его понятий и сводит к частности или простой культурной разновидности внутри гигантской модернистической парадигмы. Так как общеизвестно, что при таком подходе ислам сводится к «востоковедению», мы не находим нужным здесь снова вдаваться в споры на эту тему.

Многие наши ученые с факультетов богословия при этом становятся приверженцами той позиции, что классический исламский метод (усуль) нуждается в переработке. Главная причина, по которой споры о методологии все чаще выносятся на повестку дня, это то, что умы, захваченные подражательством, не в силах объяснить людям «мусульманское поведение», которому они, понимая или не понимая его, не могут найти место в рамках парадигмы модернизма, не могут найти ему привычных им аналогий. Хотя с приходом постмодернизма и исчезает трудность объяснения другим людям, появляется проблема тоталитарного давления. Чтобы разрешить эту проблему, одни начинают утверждать, что наша методология или наш усуль нельзя рассматривать независимо от антропологии, другие сводят многие нормы (хукм) Корана и повествований (кыссас) о пророках к неким «рассказам», которые не соответствуют какой-либо социальной реальности.

Каков же наш правильный усуль? В самом ли деле мусульмане, как утверждается, до встречи с модернизмом не смогли понять духа ислама? Каково место ученых, которых наш Пророк (с.а.в.) назвал «наследниками пророков»? Переводчик книги «Методология исламских наук» на турецкий язык Ходжа Хидайет Зертюрк так отвечает на этот вопрос:

«Метод понимания и толкования Корана и Сунны таков: Ученые, являющиеся обладателями веры и благочестия, считаются имеющими полномочия выносить толкования по тем или иным вопросам с условием соответствия основам Корана, Сунны и основным канонам Ислама, принимая во внимание при этом эпоху и обстоятельства в соответствии с значением слов в повседневной речи и в качестве терминов…». Таково же и положение методологии исламских наук.

Предоставление ученым полномочий толковать религиозные тексты не означает, что обыкновенные люди не могут понять эти тексты. Коран и Сунна обращаются ко всем и, как правило, каждый в соответствии со своими способностями может обращаться к ним».

Как известно, одной из главных тем споров эпохи модернизма является «иджтихад». Две книги достойных ученых вносят ясность в эту до сегодняшнего дня усиленно муссируемую тему «закрытия дверей иджтихада» – «Аль-Мувафакат» Имама Шатиби и «Худжатуллахи аль-балига» Шаха Валиуллаха Дихлеви. Но оба шедевра написаны до эпохи модернизма.

Перевод книги «Методология исламских наук» был осуществлен для студентов богословских факультетов. И естественно для тех, чьи глаза затуманены мифами эпохи модернизма и постмодернизма… Эта книга кажется достойной внимания в то же время и по той причине, что является книгой методологии, написанной в эпоху модернизма.

Автором этого труда является Абдульмун'им аль-Кы'ыйй. В оригинале он называется «Канун аль-фикри аль-ислами». Это плод 15-тилетнего труда, в котором особое внимание уделяется культурологическим аспектам ислама. Автор отмечает, что его известные современники в своих посвященных исламу трудах не следуют какой-либо методологии. Его весьма огорчает, что они, несмотря на отсутствие у них такого метода, рассуждают по вопросам ислама. При этом Абдульмун'им аль-Кы'ыйй приводит следующую любопытную классификацию авторов современности:

1.Владея обширной эрудицией, подробно пишет о том, о чем предыдущие ученые писали кратко. В его изложении одна страница превращается в сто.

2.Сам не понимает, что пишет; занимается пустословием.

3.Имеет множество трудов (по моему мнению, трудов больше, чем читателей).

4.Мунафик, предающийся пустословию. Не зная основ ислама, рассуждает на самые сложные темы.

5.Тот, который из ислама берет то, что ему нравится; противоречит сам себе. Иногда отвергает разум, иногда превозносит его, не имеет постоянных критериев. Критикует знания прошлого.

6. Находит удовольствие во взглядах, оставшихся неизвестных широкому кругу, а также в странных темах. По-своему верит, что открывает новое.

7. Воспринимает только внешнюю сторону ислама. Демонстрирует поступки, которые по нраву людям, особенно простым; между тем его слова противоречат очевидным принципам разума.

8. Усиленно занят самокритикой. При этом говорит: «Нам достаточно Аллаха». Но он забывает, что Аллах не одобряет прибедняющихся.

9. Вся его деятельность направлена на то, чтобы своими бессмысленными и пустыми словами заработать деньги.

10. Тратит жизнь на погоню за бесполезными вещами. Большинство наших современников относится к этой группе!

Эрдал Курган

Источник: www.Fikribeyan.net

Перевод: www.islam-portal.ru

Ислам в России.

Исламизм-light

Почему Брюссель не торопится принимать Турцию в большую европейскую семью

Исламизм-light

С 49,95% голосов в Турции уже третий раз подряд парламентские выборы выиграла Партия справедливости и развития (ПСР) Реджепа Тайипа Эрдогана. ПСР у власти с 2002 года. В истории Турции, где многопартийная система была введена в 1945 году, — это рекорд. Почему в светской стране такой популярностью пользуется премьер-исламист — выяснял The New Times.

«Мечети — как солдаты, а их минареты — как штыки». За публичное цитирование строчек Зия Зокалпа, пантюркского активиста начала XX века, Реджеп Эрдоган поплатился в 1998 году должностью мэра Стамбула — это было расценено властями как уголовное преступление против государственной политики «кемализма». Суд дал Эрдогану 10 месяцев тюрьмы, а заодно сделал из него, как это обычно бывает, народного героя.

Свой в доску

С 1923 года, когда в Турции была провозглашена республика, «кемализм», названный так в честь отца-основателя современного турецкого государства Мустафы Кемаля Ататюрка, стал официальной идеологией. С турчанок сняли чадру, в школах разрешили совместное обучение мальчиков и девочек. Однако в начале 1990-х годов обществу захотелось чего-то нового. «С распадом СССР много чего изменилось в мире, включая и Турцию: наши закадычные союзники и соратники — США и Западная Европа — повернулись к нам спиной, — высказывает свое мнение в интервью The New Times турецкий журналист Ахмед Айдун. — Стране пришлось выбирать новый путь — и она выбрала Эрдогана. И первое, с чего начала его партия, пройдя в парламент, — с очищения страны от «кемализма». ПСР посчитала, что тот вреден для турецкого общества. Теперь от Ататюрка в турецкой политике остались лишь его портреты на стенах».

Реджеп Тайип Эрдоган

Родился 26 февраля 1954 года. Политическую карьеру начал в 1976 году с должности председателя молодежной ячейки Партии национального спасения в стамбульском районе Бейоглу. В 1994–1998 годах — мэр Стамбула. В 2001 году создает Партию справедливости и развития, которая побеждает на парламентских выборах в 2002 году, набрав с ходу 30% голосов. Из-за наличия судимости Эрдоган не смог сразу стать премьер-министром, однако возглавил правительство в 2003 году, как только в законодательство были внесены соответствующие изменения. Женат, четверо детей.

Как личность новый национальный лидер Турции — полная противоположность Ататюрку. Эрдоган — выходец из простой, но религиозной семьи. Свои первые деньги мальчик из спального стамбульского района Бейоглу — аналог московского Бирюлева — заработал на продаже лимонада и бубликов-«симитов». Даже получив высшее экономическое образование и пробравшись в высшие эшелоны власти, Эрдоган старательно поддерживал имидж «выходца из народа». И не прогадал. «Он изображает из себя типичного турецкого мужика, который любит справедливость и не бросает слов на ветер, — делится своими наблюдениями Ахмед Айдун. — Его родные не замешаны ни в каких скандалах. Имидж его семьи — правильно живущая турецкая семья».

За «правильного» турка голосуют и жители больших городов, и Стамбула, в общем-то родного для Эрдогана, но основная масса его электората — жители восточной провинции Анатолия или выходцы из нее. Это не случайно. С 2002 года, когда Эрдоган только пришел к власти, новая элита хлынула из глубинки в большие города завоевывать свое «место под солнцем» и получила от премьера то, что хотела.

Бодание с Европой

Свою активную происламскую позицию Реджеп Эрдоган никогда не скрывал. «Вся его политическая карьера пропитана религиозной мотивацией», — уверяет Ахмед Айдун. В 1994 году Эрдоган стал мэром Стамбула и уже тогда избрался от Партии благоденствия — организации откровенно исламистского толка. «И тогда он, кстати, много чего сделал: наладил водопровод в городе и разобрался с пробками», — вспоминает собеседник The New Times. В целом «исламизация страны в исполнении Эрдогана — скорее средство, а не цель», уверяет собеседник The New Times: «У нас и сейчас ведь никто в частную жизнь не вмешивается. Кто носил мини-юбки, тот и продолжает их носить: Турция — не Иран и не Саудовская Аравия».

Тем не менее даже такая вялотекущая исламизация страны, все еще претендующей на членство в Евросоюзе, отпугивает чиновников в Брюсселе: процесс интеграции Анкары затянулся более чем на 10 лет. Брюссель постоянно выставляет новые условия, а стоит Анкаре выполнить и их — опять расширяет список. Несмотря на хорошие экономические показатели Турции (инфляция — 5,7%, рекордно низкий показатель за последние 39 лет. Безработица снизилась до 11%), Брюссель явно не торопится принимать Анкару в «большую европейскую семью». «Эрдоган обижен, даже зол на ЕС», — считает эксперт Центра европейских исследований в Брюсселе Франсуа Анелли. Он вспоминает, как в 2009 году Эрдоган во время одной из пресс-конференций в сердцах бросил Брюсселю: «Не хотите нас принимать, так и скажите! Зачем тянуть волынку». Но в душе Эрдоган по-прежнему готов бороться за лавры премьера, который привел свою страну в ЕС, уверен эксперт: «Он будет тянуть эту лямку, пока Евросоюз не скажет «нет» первым. Эрдоган не хочет признавать того, что главное препятствие — это он сам, премьер-исламист, пусть и в варианте light».

Впрочем, помимо политики исламизации Турции у Брюсселя есть и другие претензии к ПСР и ее лидеру. По данным ОБСЕ, опубликованным еще весной, в турецких тюрьмах отбывают наказание 57 журналистов. Турция по этому показателю обогнала даже Иран, Китай и Белоруссию. Прокуратура уверяет, что аресты никак не связаны с профессиональной деятельностью журналистов. Десятерых арестованных в марте этого года, например, обвиняют в разжигании «ненависти и вражды» и связях с тайной организацией «Эргенекон», которая якобы планировала в 2003 году военный переворот.

Кстати, незадолго до июньских выборов Эрдоган публично обещал «разобраться» еще с двумя журналистами — Нуразом Мертом, который писал о курдской проблеме, и Аббасом Гиклю, сообщавшим о нарушениях при приеме в колледжи. «Электорат такие выпады Эрдогану прощает, опять же потому, что тот — свой, мужик. А мужику все можно, даже публично угрожать. У него что в голове, то и на языке» — так интерпретирует снисходительное отношение среднестатистического турка к недемократическому поведению премьера Ахмед Айдун. Но так или иначе, скепсис Брюсселя по отношению к личности Эрдогана небезоснователен.

Опять — референдум?

Парламентские выборы 12 июня не были для Эрдогана абсолютным триумфом: ПСР не добрала до конституционного большинства в парламенте всего 5 голосов и теперь вынуждена будет формировать коалицию с секуляристской (светской) Народно-республиканской партией, получившей на выборах 25% голосов. Возможно, именно по этой причине премьер в последние дни изменил тон. Он пообещал, что правящая партия станет «менее высокомерной» и начнет диалог «со всеми, кому есть что сказать». Правда, есть и другое объяснение обновленному дискурсу: Эрдоган, мол, испугался «арабской весны» и теперь таким образом упреждает ее рецидивы в Турции. «Его главная цель — превратить Турцию из парламентской республики в президентскую — еще не достигнута, — поясняет Ахмед Айдун. — Поэтому сейчас важно выпустить пар недовольства».

На пути к достижению главной цели уже многое позади. Ради капитальной перекройки конституции, принятой после военного переворота 1980 года, Реджеп Эрдоган уже провел ряд референдумов. По итогам предпоследнего, в октябре 2007 года, были приняты поправки, согласно которым президент в Турции теперь избирается всенародным голосованием (а не парламентом, как это было раньше) сроком на 5 лет с возможностью переизбраться на второй срок.

Последний референдум в сентябре 2010 года изменил прежний порядок формирования конституционного суда — на основе тайного голосования, но главное, окончательно отобрал у армии положение арбитра в любом политическом споре страны. «Армия теперь только защищает рубежи страны и выполняет жандармские функции в провинции, где не хватает полицейских, — разъясняет Айдун. — С принятием этих поправок два последних бастиона светкости — конституционный суд и армия — пали». Что теперь? Программа-минимум — продавить поправку в конституцию о президентской республике.

Для внесения очередной поправки в конституцию — о президентской республике — Эрдогану придется добиваться поддержки партнера по коалиции — Народно-республиканской партии. Но вероятнее все-таки вариант очередного всенародного референдума. Кстати, под кого укрепляется президентское кресло — тоже пока вопрос спорный. Сам Эрдоган недавно заявил на партийном совещании, что, если «проект пройдет, первым полномочным президентом будет не он». Но в политике слова зачастую призваны скрывать подлинные намерения.

Самые известные журналисты в застенках:

Недим Шенер,
корреспондент газеты Milliyet, заключен в тюрьму по обвинению в распространении ложной информации об офицерах полиции. Шенер написал книгу «Убийство Динка и ложь секретной службы», в которой обвинил силы безопасности Турции в том, что они не предотвратили убийство на национальной почве турецко-армянского журналиста Гранта Динка в 2007 году.

Обвинены в связях с тайной организацией «Эргенекон»:

— Мустафа Балбай, бывший шеф столичного бюро (в Анкаре) ежедневной газеты Cumhuriyet.
— Тункай Озкан, основатель телевизионного канала Kanalturk.
— Ахмет Шик, независимый журналист.
— Сонер Ялчин, владелец телеканала OdaTV.
— Мюйссер Йылдиз (женщина), редактор телеканала OdaTV.
— Мехмет Хаберал, основатель больницы в Анкаре и владелец телеканала Kanal B.

Источник The New Times, 20.06.2011

Ислам в России.

Ислам – религия свободолюбивых людей. Казанский ответ ваххабизму

Радио "Свобода" о джадидизме, ваххабизме и глобализации в Республике Татарстан.

Каждый седьмой россиянин является мусульманином. В этой религии, как, впрочем, и во многих других, существуют свои направления и течения. И это не только разделение на суннитов и шиитов. Ислам Кавказа сильно отличается от ислама казанских татар. Среди мусульман Поволжья и Урала распространено такое течение как джадидизм. Говорит преподаватель Российского исламского Университета Данис Гараев.

Данис Гараев: «Изначально это образовательная реформа была. То есть изменения именно в образовательном процессе».

Олег Павлов:
Джадидизм возник в XIX веке и распространился среди казанских и крымских татар и башкир. «Усул джадид» – в переводе с арабского означает «новый метод». Связано это именно с реформой образования в исламе. До тех пор обучение в медресе было схоластическим и сводилась к простой зубрежке сур Корана. Основателем движения называют крупного общественного и политического деятеля мусульманских народов России Исмаила Гаспринского. Данис Гараев, полагает особенно важным, что сторонники джадидизма в образовательные стандарты стали вводить и светские предметы.

Данис Гараев: «Джадидизм – это образ мыслей определенный. Такой достаточно свободный. Ты остаешься мусульманином, ты совершаешь пятикратный намаз, ешь халяльное мясо, у тебя определенные нравственные взгляды. Но при этом ты еще, например, ученый – физик, математик».

Олег Павлов: Римма Гатина своим примером подтверждает слова Даниса Гараева. Она журналист, ведет активный образ жизни – ходит на работу, занимается семьей и домашними делами. Но одевает платок-хиджаб. Она повязала его несколько лет назад и долгое время к этому готовилась. Римма считает, что девушка должна внутренне созреть для такого шага. Надев платок, мусульманская женщина берет на себя все обязательства предписанные ей Кораном. Однако Римма подчеркивает, что такое положение принесло ей и немало преимуществ:

Римма Гатина:
« Это дает какие-то облегчения человеку, какие-то плюсы есть. Когда ходишь по улице, то уже мужчины не станут навязываться, будут вести себя более, относятся с большим уважением. Я это на себе почувствовала. Даже среди знакомых на меня стали смотреть по-другому – когда я в платке была и когда не в платке».

Олег Павлов: Если прочитать Коран, то там невозможно найти ничего, что давало бы основание причислять ислам к агрессивной культуре. Ему также близки идеи сострадания, проповедуются общечеловеческие ценности. Агрессия и нетерпимость свойственны радикальным религиозным течениям, и не только исламским, их создают отдельные толкователи. Сторонники джадидизма как раз и проповедовали развитие духовное, призывали идти в ногу со временем. Данис Гараев полагает, что основной причиной появления джадидизма является конкуренция:

Данис Гараев: «Как крымские татары, так и казанские татары, мы жили и живем на стыке. А когда люди живут на стыке цивилизаций – необходимо быть конкурентоспособными. Соседство, даже не просто с русскими и христианами, просто соседство с так называемыми «другими» – просто другой культурой, оно всегда стимулирует стать лучше. Потому что не хочется быть хуже».

Олег Павлов: Так получилось, что на данном историческом этапе европейская цивилизация оказалась в авангарде прогресса. Поэтому является естественным, что сторонники джадидизма в своей обновленческой деятельности ориентировались на ее достижения. Джадидизм – это не желание отобрать у кого-то что-то, а желание сделать не хуже! Работу над самим собой и называют секретом татарского менталитета. Это, по мнению Даниса Гараева, объясняет и причину, почему джадидизм возник именно в их среде.

Данис Гараев: «Проблема в том, что все это закончилось в 1917 году. Эта волна, которая началась до революции – она прервалась. Проблема в том, что еще не появились эти физики, математики и прочие, которые учились в джадидистских медресе».

Олег Павлов: Сейчас многие вспоминают, что у народа была своя культура, своя религия. И этот слой обеспокоенных людей все более возрастает. Причем и среди русских и среди татар. Однако среди татар этот процесс чуть быстрее происходит. И вот, говорит преподаватель Российского исламского университета Данис Гараев, снова татарская культура, татарская традиция находятся перед вызовом.

Данис Гараев: «И если до революции этот удар был с Запада, то теперь его приходится держать еще и с Востока. И снова перед татарской культурой стоит вызов, снова конкуренция. То есть нам снова нужно мобилизовать силы для того, чтобы дать достойный ответ».

Олег Павлов: На мусульманском Востоке тоже идет своя глобализация, только ваххабитская. Мусульманам Поволжья и Урала снова приходится мобилизовывать силы, чтобы дать свой интеллектуальный ответ, как это было более века назад. Запретительные меры не действуют. Поэтому естественным становится обращение к идеям джадидизма. Ислам мирный, прогрессивный и образованный, как альтернатива религиозному фанатизму, фундаментализму и агрессии. Поэтому девушка в платке-хиджабе в Казани никого не пугает – все знают, это идет не какая-то забитая мужем домохозяйка или террористка-смертница, а, возможно, крупный ученый, успешный журналист или просто хороший человек.

Источник: www.svobodanews.ru

Ислам в России.

Информационная безопасность российской уммы. Послесловие

Али Вячеслав Полосин, доктор философских наук, кандидат политических наук. Читаем то, о чём уже не стесняются писать открыто: «Пентагон собирается защищать национальные интересы США с помощью кибератак

Ислам в России.

четверг, 23 июня 2011 г.

Запад пытается «украсть» народные восстания в исламском мире

Уже с самого начала волнений в странах Северной Африки и Ближнего Востока были очевидны попытки со стороны США и других западных стран каким-то образом возглавить эти движения и повести их по выгодному для себя направлению. Неизбежная кончина эпохи автократических прозападных правителей типа Мубарака была использована западными спецслужбами для развязывания хаоса в этом обширном регионе. Этот хаос предполагается сейчас использовать для свержения неугодных для Запада режимов.

По сути, эта тактика не нова со стороны США. Она применялась и при Буше, но немного другим образом. Взять, например, вторжение американских сил в Ирак и свержение Саддама Хусейна. Для американских стратегов было ясно, что Саддам Хусейн в течение нескольких лет может пасть. Возможно, американцы знали о его состоянии здоровья или допускали другие варианты свержения (убийство и т. д.). Они оценивали и вероятность того, что наследники иракского диктатора (скорее всего, его сыновья) не удержат власть. В таком случае в Ираке могло произойти очередное шиитское восстание, и на этот раз успешное, особенно если Иран оказал бы ему серьёзную поддержку. И тогда к власти пришли бы шиитские проиранские радикалы, уничтожившие в гражданской войне весь баасистский (преимущественно суннитский) аппарат и элитные кадры. Такой Ирак стал бы практически продолжением Ирана, чего американцы не могли допустить.

Поэтому было срочно организовано вторжение в Ирак под надуманным предлогом. Оно всё равно привело к свержению суннитской элиты в Ираке и приходу к власти шиитов, но уже под контролем США. Таким образом, американцы выиграли несколько лет, в течение которых они пытались и пытаются максимально пропитать своей агентурой иракские структуры безопасности, политические партии и т. д. В результате Ирану приходится конкурировать в Ираке с США почти на равных условиях, в то время как в случае свержения саддамовского режима снизу Иран имел бы в стратегических позициях значительное преимущество перед американцами в этой арабской стране.

Практически такая же ситуация сложилась к началу нынешнего года в Египте. Хосни Мубарак в свои 82 года уже не смог бы выиграть выборы, назначенные на осень этого года. Вероятно, он страдает раковым заболеванием и вынужден интенсивно лечиться. Даже если Мубарак дотянул бы до выборов и провёл их в своём стиле, без всякой реальной конкуренции, он всё равно оставался бы слабым президентом, на краю пропасти, готовый рухнуть туда в любую минуту. Выдвижение сына Мубарака как кандидата на высшую должность тоже не решало проблему. Он не обладал влиянием и харизмой отца, у него не было никаких заслуг, в том числе военных, перед страной, поэтому такой наследник не смог бы в долгосрочном плане удерживать ситуацию под контролем. Таким образом, народные выступления всё равно начались бы, но неожиданно для режима и его западных покровителей. Поэтому американцам хотелось по мере возможности контролировать этот неизбежный процесс и запустить его в тот момент, когда им было выгодно, чтобы поддержкой «народных революций» избавиться от имиджа опекунов произраильских и прозападных диктаторов, таких как Мубарак или Бен Али.

Какие силы выдвинуты западными спецслужбами, чтобы попытаться занять место в авангарде народных движений и направить их по «западному руслу»? На наш взгляд, таких сил три. Первая – это прозападные элементы, которые особо не скрывают свою ориентацию. Они выступают под лозунгами свободы, демократии, прав человек, при этом избегают говорить об Исламе и хотят сделать арабские страны похожими на западные страны. Часто эти элементы выдают себя за студентов, интеллигенцию, создают неправительственные организации, партии, проникают в СМИ. Они очень интенсивно пользуются так называемыми социальными сетями западного происхождения, в первую очередь Facebook и Twitter. Второе направление в западной войне против пробуждения арабских стран – суннитские радикалы, которых часто называют «ваххабитами» или «салафитами». Не все суннитские фундаменталисты работают на интересы западных спецслужб, однако можно смело утверждать, что этот фактор в целом используется Западом и его арабскими союзниками, такими как правящие режимы Саудовской Аравии, Бахрейна, ОАЭ и Кувейта.

И, наконец, третий фактор. Он самый сложный, и на данном этапе трудно однозначно сказать, будет ли он использован Западом или сыграет свою самостоятельную роль. Речь идёт об идеологии умеренного суннитского исламизма, в которой сейчас на первый план выступают так называемые «Братья-мусульмане» («БМ»). Это движение имеет своей основной «базой» Египет, но его подразделения созданы и в других странах. Наибольший интерес представляет деятельность «Братьев-мусульман» в самом Египте, в Иордании, Сирии и в отношении Палестины.

Почему Палестины? Хотя среди палестинских движений нет подразделения «Братьев-мусульман», но есть «ХАМАС», который считается близкородственной организацией. Именно здесь и возникает сложный момент. Как известно, «ХАМАС» долгое время тесно сотрудничал с Ираном и ливанской шиитской организацией «Хизбалла». Штаб-квартира «ХАМАС» расположена в Сирии, которая тоже имеет тесные связи с Ираном и «Хизбаллой». В то же время сирийская организация «Братьев-мусульман» добивается свержения режима Башара Ассада, что может обрушить всю конструкцию, которую Иран и «Хизбалла», а также другие антисионистские силы создавали десятилетиями. Кроме того, это очень сильно ударит по интересам России в этом регионе. Несмотря на заявления египетских политиков из «Братьев-мусульман», что они выступают за создание палестинского государства и т. д., их реальная будущая политика пока не совсем ясна.

«Братья-мусульмане» в Египте даже не пришли пока к власти, и, похоже, в новом египетском парламенте они не будут иметь большинства. К тому же сам Египет как страна всё ещё сильно зависит от США и других западных государств. У Египта нет крупных запасов углеводородного сырья, чтобы страна имела возможность гарантированно пополнять валютные резервы на первом этапе. Египет зависит от туризма, а западные страны и их спецслужбы в состоянии организовать столкновения в Египте (например, между суннитскими радикалами и христианами) и тем самым создать препятствия для туристической отрасли Египта. Египетская армия, которая остаётся влиятельной силой в стране, также почти полностью зависит от американских поставок оружия, многие кадровые офицеры прошли обучение в США и испытывают влияние со стороны западных спецслужб. Нынешняя идеология «Братьев-мусульман» не даёт чёткие ответы на многие вопросы и оставляет впечатление собранных в кучу благих пожеланий в духе умеренного исламизма. Неизвестно, пойдут ли «Братья-мусульмане» в случае их прихода к власти на разрыв дипломатических отношений с Израилем и договора, заключённого в 1979 году в Кемп-Дэвиде. А если нет, возможно ли в таком случае оказание реального нажима на Израиль, чтобы тот пошёл на серьёзные уступки палестинцам.

Египет в этом отношении весьма похож на Турцию. Как известно, в Турции с 2002 года к власти пришли умеренные исламисты. Тем не менее, Турция остаётся членом НАТО, а турецкая армия, несмотря на снижение веса этой организации в определении внутренней политики страны, остаётся влиятельной силой и сохраняет в полном объёме связи с западными партнёрами. Появляется всё больше признаков того, что движение «ХАМАС» пытаются оторвать от стратегического альянса с Ираном и втянуть в союз с Турцией и будущим Египтом, в котором возможен через какое-то время приход к власти «Братьев-мусульман». Более того, та же схема, видимо, действует и в отношении Сирии, где Турция и местное движение «Братьев-мусульман» пытаются свергнуть режим Башара Ассада и посадить там правительство умеренных исламистов во главе или с участием «БМ». Правда, здесь активны и нескрываемо прозападные силы.

Несмотря на антиизраильскую риторику турецкого премьера Эрдогана и некоторые высказывания египетских представителей «БМ», пока не ясно, насколько они свободны в своей политике и насколько далеко готовы пойти против интересов Израиля или США. Турция остаётся членом военно-политического блока НАТО и официально является кандидатом на вступление в Евросоюз, а в Египте ситуация ещё более неясная. В таких условиях палестинцам не приходится рассчитывать на далеко идущую поддержку со стороны Турции или Египта, или таких стран, как Саудовская Аравия и её союзники в Персидском заливе. И палестинские движения, и Сирия пока могут рассчитывать стратегически только на Иран, а Сирия имеет ещё и налаженные отношения с Россией.

Почему Иран? Потому что эта страна после революции 1978–1979 годов создала развёрнутую систему новой государственности и идеологии, которая обладает значительно большим потенциалом противодействия западному влиянию, чем современная Турция и тем более Египет. Ирану благоприятствуют и крупные природные ресурсы, особенно нефти и газа, и богатые исторические традиции иранского народа. Иранская система власти «Велаят-е факих» (правление богословов) представляет собой интересное развитие исламской политической и теологической мысли, и пока ничего подобного в других исламских странах не создано. Таким образом, на данный момент только Иран имеет возможность реально противостоять в регионе Ближнего Востока действиям и интересам таких стран, как США и Израиль. Поэтому Сирии и палестинским движениям, если они не собираются заключить мир с Израилем на унизительных условиях, ни в коем случае нельзя разрушать те стратегические отношения с Исламской Республикой Иран, которые были налажены в предыдущие десятилетия.

Всё это не значит, что в таких государствах, как Турция и Египет, полностью восторжествовала политика США и западных стран, и различные исламские движения, особенно в Египте, находятся под полным контролем западных спецслужб. Вероятно, в тех же «Братьях-мусульманах» и в их партии, которая была недавно учреждена, есть различные течения, да и в целом египетское общество только сейчас как бы пробуждается от того летаргического сна, в котором оно пребывало последние десятилетия. Это пробуждение может нести некоторые сюрпризы, в том числе и такие, которые не просчитаны западными дирижёрами арабских народных революций.

Автор: Георгий Векуа

Источник:www.islam.ru

Ислам в России.

Учреждена исламская молодежная организация, которая станет общероссийской

16 июня в Саранске состоялся учредительный съезд Союза мусульманской молодежи

Ислам в России.

вторник, 21 июня 2011 г.

Почтенное собрание

Вслед Второму форуму татарских религиозных деятелей: о единстве татарского имамства и о чем промолчал Равиль Гайнутдин

Ислам в России.

суббота, 18 июня 2011 г.

Ваххабизм в Татарстане: попытка взять реванш?

Прошедший 13 апреля 2011 года V Внеочередной съезд мусульман Татарстана, на котором подавляющим большинством голосов на альтернативной основе муфтием республики был выбран Ильдус Фаизов, стал переломным для новейшей истории мусульманской уммы Татарстана. Избрание человека с твердо антиваххабитскими убеждениями на пост главы мусульман региона внушало большую надежду, что отныне проникновению в Татарстан нетрадиционных для татарского народа течений зарубежного ислама фундаменталистского толка будет поставлен железный заслон, а всех их адептов будут отстранять от руководящих постов в системе районных мухтасибатов Духовного управления мусульман РТ.

Провозглашаемый Ильдусом Фаизовым антиваххабитский курс его политики еще в период исполнения им обязанностей муфтия до избрания на этот пост уже тогда начал вызывать резкое неприятие у сторонников салафизма. Их буквально истеричное поведение в СМИ, особенно в Интернете, организация шумных уличных демонстраций (пикетов, митингов и др.) против якобы «преследований мусульман» свидетельствовало только о том, что будущий муфтий ведет работу на правильном пути по сохранению и развитию традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба и искоренению ваххабизма в республике.
Не помогло его сторонникам и желание сорвать сами выборы муфтия путем выкриков из разных углов зала театра им. Г.Камала, в котором проходил V съезд мусульман Татарстана, которое логично завершилось полным фиаско. Муфтием Татарстана был избранный ненавистный для ваххабитов Ильдус Фаизов. Впрочем, и после съезда была совершена попытка со стороны противников нового муфтия переломить ситуацию в свою сторону: в Альметьевске, городе на юго-востоке Татарстане, районный мухтасиб Наиль Сахибзяноврешает организовать «параллельный» муфтият, для чего проводит своеобразный «съезд» имамов района. К счастью, расколоть организационное единство мусульманской уммы Татарстана противникам Фаизова не удается: Наиль Сахибзянов уходит в отставку с поста альметьевского мухтасиба, а на его место приходитРафик Минниахметов, преподаватель набережночелнинского медресе «Ак мечеть» – единственного пока что в Татарстане учебного заведения, занимающегося повышением квалификации и переаттестацией мусульманского духовенства (на очереди Российский исламский университет, где скоро начнет работу Центр переаттестации и повышения квалификации имамов).
Подавление безрезультатной попытки организационного раскола мусульманской уммы в Альметьевске заставило многих противников муфтия-антиваххабита избрать иные способы сохранения себя на своих постах. Одним из таких способов стало проведение самовольного переизбрания мухтасибов или имамов, являющихся приверженцами нетрадиционных для татарского народа форм зарубежного ислама радикального толка. Схема весьма проста: якобы приход мечети или целый мухтасибат проводит переизбрание своего имама или мухтасиба на этом посту. Все делается также якобы демократично: дескать, махалля (приход мечети) сама избирает себе своего религиозного руководителя. Соответственно, для переизбранного руководителя (будь он только лишь имамом мечети или мухтасибом целого района Татарстана) это дает в руки козырь, чтобы в дальнейшем смело утверждать: не меня назначили, а вот сам народ меня избрал. Не важно, что в качестве «народа-избирателя» выступают исключительно только сторонники данных имамов, почему-то, с чего-то, возомнивших, что та мечеть, в котором они работают в качестве духовного лица, является их личной вотчиной. Однако такая процедура позволяет демонстрировать свою легитимность нахождения на руководящем посту, опираясь на фиктивную демократичность процедуры избрания.
Поэтому в случае попытки осуществления со стороны муфтията ротации кадров в мухтасибатах, которое возможно по новому Уставу Духовного управления мусульман Татарстана, самопереизбранным имамам можно будет заявить о том, что новый муфтий гонит их с должности из-за того, что они «не угодны» Фаизову, хотя сам «народ» желает их видеть в качестве своего духовного руководителя прихода. Стоит отметить, что самопереизбранием на руководящую должность в мечетях Татарстана не занимается ни одно духовное лицо из числа сторонников традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба. Оно и понятно: ведь им-то бояться лишиться должности при новом муфтии-ханафите не приходится. Уйти «по собственному желанию» могут как раз те, кто не является приверженцем ханафитского мазхаба, в соответствии с которым и осуществляет свою деятельность Духовное управление мусульман Татарстана согласно своему Уставу.
Известно, что самопереизбрание пока произошло в Набережных Челнах и Нижнекамске. В последнем случае весьма любопытно, что информационное агентство «Татар-информ», информируя об этом событии, в новостном сообщении от 19 мая 2011 года даже указало причины такого переизбрания: «В связи со сменой главного муфтия Татарстана», т.е. как бы давая понять, к чему это вдруг такая процедура состоялась в этом городе Закамья. Здесь стоит добавить, что на самом крупном публичном выступлении татарстанских фундаменталистов – митинге исламистов в международный день дураков (1 апреля 2011 года) – многие из плакатов с лозунгами, направленными на разжигание антифаизовской истерии в массах, изготавливались именно в Нижнекамске, откуда и прибыла часть религиозных радикалов на эту весьма показательную демонстрацию. Многие из них в возрасте до 35 лет, т.е. люди молодого возраста, что неудивительно и весьма симптоматично. 18 мая 2011 года информационное агентство «Интерфакс» опубликовало заявление Национального антитеррористического комитета России (НАК), что деятельность по вербовке молодых людей религиозные экстремисты ведут не только на Северном Кавказе, но и в других регионах России. «Идейная обработка молодежи ведется не только, как это иногда представляется, на территории республик Северного Кавказа. Эмиссары зарубежных террористических и религиозных экстремистских организаций стремятся активизировать свою деятельность и в Поволжье, и на Урале», – сказал первый заместитель председателя НАК Евгений Ильин.
Сегодня уже известно, что без согласия и даже без элементарного уведомления Духовного управления мусульман Татарстана в Саудовскую Аравию на учебу отправилось 10 человек из закамского региона республики, который, по мнению экспертов, за последние годы превратился в зону наибольшего влияния радикального исламизма, самым убедительным доказательством присутствием которого стали события в Нурлатском районе Татарстана 25 ноября 2010 года, в ходе которых была обнаружена и ликвидирована силами МВД и ОМОНа банда вооруженных боевиков-фундаменталистов.
Избрание муфтием Татарстана Ильдуса Фаизова привело к тому, что многие салафиты, осознав, что новый глава мусульман республики не намерен закрывать глаза на ваххабизацию региона, спешно пытаются изобразить из себя приверженцами традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба. Причем, начинают они с сугубо внешних атрибутов. Так, к примеру, в одной из мечетей Казани, славившейся всегда присутствием среди прихожан значительного числа ваххабитов, носящих большие косматые бороды, произошли кардинальные изменения во внешнем облике: волосяной покров с лица сбрит, на смену бриджам или подогнутым штанам пришли длинные штаны, босиком они больше не молятся, сами себя они теперь публично называют приверженцами традиционного ислама.
Удивительная трансформация за последний месяц говорит только о том, что ваххабизм в Татарстане перешел в крипто-фазу. Именно об этом и говорил Валиулла Якупов, начальник отдела образования ДУМ РТ, в своем докладе «Салафитизация татар: вопросы сохранения языка религиозной проповеди, национальной культуры и этнической идентичности» на II международном симпозиуме «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы» (15-16 марта 2011 года), проходившем в Казанском университете. «Ничего не стоит убрать бороду, изменить амплитуду движений рук на намазе, – рассуждает он. – Проблема в том, что, восприняв салафитскую акыду (вероубеждение), мусульманин воспринимает и их идею насильственных действий. По крайней мере, такой человек будет помогать джихадистам материально». К этому стоит добавить, что такыя – скрывание своих истинных религиозных убеждений при необходимости – важная составляющая идеологии ваххабизма.
Кадровая ротация в системе Духовного управления мусульман Татарстана начала давать свои положительные плоды. После ухода из казанской мечети «Эниляр» прежнего имама, Шавката Абубекерова, как заметили наблюдатели, ситуация изменилась в лучшую сторону: как отмечает Ислам-портал.ру, на намазы стали приходить и старики-бабаи – редкие для этой мечети посетители в прежние времена. В Буинском и Альметьевском районах Татарстана, после отставки Линура Сабирзянова и Наиля Сахибзяновасоответственно, ситуация также начала меняться в лучшую сторону.
Однако не всё еще позволяет смотреть однозначно оптимистично. Мусульманскую умму Татарстана в последние недели потрясло известие об издании в Нижнекамске на русском языке книги «Комментарии к вероучению имама Ат-Тахави» Али бин Мухаммада бин Аби аль-Изза аль-Ханафи (кто переводил и кто редактировал это сочинение, в книге не указано, но положительный отзыв на нее дал имам казанской мечети «Кул Шариф» Рамиль Юнусов). Для неразбирающегося в тонкостях исламской теологии выход подобной 504-страничной книги может ничего и не говорить, тем более, что можно «купиться» на аннотацию к книге («Данная книга является упорядоченным изложением свода мусульманского вероучения, написанного известным правоведом ханафитского мазхаба, кадия Ибн Аби аль-Изза аль-Ханафи») и на тахаллус (псевдоним) комментатора – аль-Ханафи. Председатель Совета улемов Духовного управления мусульман Татарстана Рустам Батров немедленно отреагировал в своем интернет-блоге на выход в открытую продажу данной книги: «Да, слова настоящего имама ат-Тахави (843-933) действительно представляют вероучение ханафитов, чего нельзя сказать о его толкователе Ибн Аби аль-Иззе, который в своем шархе (комментарии) перемешал ханафитские воззрения с таймитскими (от имени Таки ад-Дина ибн-Таймии (1263-1328) – основоположника салафизма. – прим. авт.)». Татарский теолог, детально разобрав изданное в Нижнекамске сочинение, резонно вопрошает: «С какой целью издали книгу? И зачем ее выдавать за ханафитскую?!»
«Ничего удивительного в том, что Рамиль Юнусов дал положительную рекомендацию изданию этой книги», – прокомментировал эту ситуацию председатель Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, директор Центра изучения Благородного Корана и Пречистой Сунны Фарид Салман. «Нынешний имам главной казанской мечети «Кул Шариф» в свое время учился в Саудовской Аравии (1992-1997), и, похоже, что, рекомендуя эту книгу к изданию, Рамиль Юнусов просто советует российским мусульман читать и постигать мусульманскую акыду (вероубеждение) по тем учебникам, по которым учатся в Саудовской Аравии», – высказал предположение татарский богослов. По мнению Фарида Салмана, «такую книгу необходимо немедленно изымать из продажи, поскольку «Комментарии» Ибн Аби аль-Изза аль-Ханафи – это одно из базовых салафитских сочинений».
Почему данную книгу издают в Татарстане и при этом еще имам главной мечети его столицы дает на нее положительный отзыв, несмотря на решительный протест руководителей Совета улемов двух централизованных мусульманских организаций, наверное, стоит спросить у тех, кто отвечает за внутреннюю политику в республике. Как и вообще не ясно, что делают на руководящих постах в мечетях этого поволжского региона люди, которые даже на открытии этих самых мечетей читали намаз по салафитскому канону. И почему некоторые чиновники столь активно желают сохранить салафитов в структуре мусульманской уммы Татарстана и даже тех, кто уже покинул свои посты мухтасибов и имамов мечетей за свою приверженность нетрадиционным для татарского народа течениям зарубежного ислама радикального толка, пытаются вернуть обратно на работу на те же должности? Что это как не начало коллаборационизма отдельных госчиновников с ваххабизмом?
По мнению экспертов, нельзя исключать того, что некоторые бюрократы польстились на щедрые пожертвования саудовских шейхов, которые вдруг изъявили желание начать спонсировать ряд проектов в регионе, которые сегодня активно реализуются. Ведь если саудиты дают деньги, причем не малые, то деваххабизировать Татарстан вроде как быть неблагодарными по отношению к меценатам с Аравийского полуострова. Возможно, именно поэтому многих ваххабитов упорно и вот уже много лет держат на постах имамов мечетей, чтобы в случае приезда очередного арабского спонсора демонстрировать ему своего салафитского единомышленника: глядишь и благодетель из стран Персидского Залива проявит излишнюю щедрость и выпишет чек на солидную сумму.
Если это действительно так на самом деле, то на лицо сговор между некоторыми чиновниками и ваххабитами, о котором открыто предупреждал татарский теолог Валиулла Якупов на научной конференции «Ислам в Татарстане: два десятилетия ревайвализации» (29 ноября 2010 года): «В результате многолетнего присутствия ваххабитских имамов в ключевых мечетях республики им удалось привлечь к деятельности ваххабитского холдинга многих представителей элиты Татарстана. К сегодняшнему дню ряд чиновников высокого ранга, представители банковского и бизнес-сообщества сознательно осуществляют финансирование ваххабитской проповеднической машины, выступая фактическими соучастниками терроризма. В этой связи для достижения мира в республике необходим учет наличия сложившейся лоббистской, финансовой и административной группировки, инкорпорированной в состав ваххабитского холдинга».
Хочется искренне надеяться, что реваххабизации Татарстана (т.е. восстановления прежнего влияния салафитов на мусульманскую умму республики), которую пытаются осуществить ваххабиты через ряд представителей государственной власти, лоббирующих их интересы, не произойдет, а, значит, твердый курс Ильдуса Фаизова на сохранение и развитие традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба будет и дальше реализоваться, ведь если этому начать пытаться мешать, препятствовать, саботировать, то это, значит, целенаправленно создавать угрозу национальной безопасности страны.

Автор: Раис Сулейманов
Источник: http://www.apn.ru/publications/article24338.htm

Ислам в России.

В Болгаре открыт памятный знак на месте захоронения сахабов пророка Мухаммеда

Мемориальный памятный знак на месте захоронения сахабов (сподвижников) пророка Мухаммеда открыли в Болгаре, где сегодня проходит «Изге Болгар Жыены».
В торжественной церемонии открытия приняли участие Президент Татарстана Рустам Минниханов, Государственный Советник РТ Минтимер Шаймиев, Премьер-министр РТ Ильдар Халиков, Председатель Государственного Совета РТ Фарид Мухаметшин,

а также постоянный представитель Российской Федерации при Организации Исламская конференция в г.Джидда (Королевство Саудовская Аравия) Камиль Исхаков.
Исполнительный директор Государственного жилищного фонда при Президенте РТ Талгат Абдуллин (инвестор проекта) в своем выступлении отметил важность возрождения культовых сооружений, передачи традиций и нравственно-духовных ценностей из поколения в поколение.
Муфтий Татарстана Илдус хазрат Файзов прочитал молитву и Коран на церемонии открытия памятного знака. Он подчеркнул, что памятный знак, посвященный сахабам, возведен возле малого минарета Болгарского городища, где находится условное место захоронения одного сахаба.
По легенде, пророк Мухаммед отправил своих троих сподвижников в Булгарию. Они прибыли в Болгар под видом врачей и исцелили многих больных. Опершись на посох пророка, они впервые на этой земле произнесли проповедь. Через 12 лет двое сподвижников вернулись в Медину, третий остался, жил и был похоронен в Болгаре.
Министерство культуры РТ провело конкурс на эскиз проекта памятного знака, лучшим был признан проект Рустама Габбасова. Памятник установлен в соответствии с утвержденным Государственным Советником РТ эскизным проектом.
Памятник представляет собой восьмиугольную плиту, на которой воздвигнута арка. На устоях арки-плиты на татарском, русском, английском и арабском языках указаны имена 3-х сахабов пророка. Памятный знак увенчан рельефным изображением чалмы, посоха и пера. Эти три предмета – подарок пророка Мухаммеда – принесли сахабы с собой в Волжскую Булгарию.
Отметим, в ходе пребывания в Болгаре высокие гости посетили также места раскопок Ханского дворца, строительный комплекс мечети и медресе, Музей хлеба.

Источник:www.muslem.ru

Ислам в России.

понедельник, 13 июня 2011 г.

Почему они такие злые?

Одна моя знакомая немусульманка, заинтересовавшись Исламом после нашего с ней общения, начала читать материалы на эту тему по мусульманским сайтам, форумам, социальным сетям, стала внимательнее присматриваться к моим единоверцам не только в виртуальном, но и в реальном мире.

К моему великому сожалению, она так и не нашла там искомого и пришла к выводу, что я единственная адекватная мусульманка из всего нашего сообщества верующих. Лично я уверена, что это не так, – возможно, по неудачному стечению обстоятельств ей попались не самые «симпатичные» представители нашей религии.

А может, её внутреннее желание найти негатив подстегнуло её сосредоточиваться на негативных личностях и ситуациях. Но то, что она описывала мне в качестве причин озвученных выводов, я вынуждена признать правдой. Приведу её наблюдения – может, кому-то это поможет увидеть нас со стороны. Разумеется, Аллахом предопределено, кто придёт к Исламу, а кто нет. Но также я знаю, что каждому будет дан шанс. Я верю, что те изыскания – не последний шанс моей подруги. И искренне сочувствую тем, кто встретился ей в известном мне вояже. Потому что каждый из них мог бы стать причиной принятия ею Ислама. Теперь эта честь, вполне возможно, выпадет кому-то другому… Аллаху алим. Итак, её впечатления и мои комментарии.

Почему они так много говорят и спорят о незначительных вещах и так мало – о самой вере и о Боге?

У моей подруги создалось впечатление, что самые популярные темы наших интернет-обсуждений – это «можно ли выщипывать брови?», «можно ли брить бороду и какой длины должна быть она?», «какова длина штанин?» и «какой хиджаб – на самом деле хиджаб?». Её удивили даже не популярность этих тем и не количество времени, которое уделяется их обсуждению, а… то, что в принципе верующие люди считают возможным тратить время, обсуждая столь простой вопрос, сделав его предметом спора. По её мнению, чтобы определиться в этом вопросе, вполне достаточно почитать соответствующую литературу. А если есть разные мнения, то ориентироваться на тех авторов, которые вызывают доверие у наставников.

Я с ней согласна: одна верующая женщина, которая в обществе известна как обладающая исламскими знаниями, сказала, что вопрос «можно ли щипать брови?» задают ей чаще других.

Ещё моя подруга отметила, что не нашла тем, где говорилось бы о вере и люди делились бы своим духовным опытом. Только правила и споры о них. К моему великому сожалению хочу сказать, что подруга права. Когда-то я тоже была этим изумлена. Жалко, что я перестала удивляться тому, что друзей можно выбирать по форме бровей и манеры повязывать хиджаб. Очень жаль, что меня перестало изумлять, как по длине штанин можно определить, кто свой, а кто чужой. Вы скажете, что это внешние проявления внутреннего мира? Но если их – тех, кто ведёт подобные беседы, – действительно интересует внутренний мир, почему они не говорят о нём?

Почему они такие злые?

Так случилось, что ещё один вопрос был именно такой. Я почти год до этого распиналась, какие мусульмане душки… должны быть. Как Ислам делает сердце мягким. Как вера в Бога изменяет структуру человека. Моя подруга дружила с жёнами священников и просто с верующими христианами. Она сравнивала то, что видела в нас, – с ними. Я согласна, ей не повезло, она увидела не самое лучшее. Но это же не значит, что этого нет или что это не мы! Эта девушка спросила у меня: «Почему они такие злые друг к другу?» Ей было ещё понятно, что можно быть злым к иноверцам, но друг к другу… это было за гранью её понимания.

Может, ей встретились среди христиан самые лучшие, а среди нас… что встретилось, то встретилось. Но оно же есть! Мы с вами знаем, какие недобрые споры ведут между собой верующие. Как легко обвиняют или подозревают друг друга в безверии. Как переходят к унизительным формам речи. Кто не знает – добро пожаловать в социальные сети… Увы… Я практически нигде в виртуальном мире не могу побеседовать с единоверцами по той же причине, которую озвучила мне подруга. Почему мы такие злые? Ведь это мы… в смысле – мусульмане же.

А где вы тогда?

Это вопрос был задан на моё возражение, что знаю много совсем иных мусульман. Что я общаюсь с лучшими людьми на этой планете. Что я так люблю тех, кто окружает меня, – носителей Ислама в своём сердце. Она парировала: «А где вы тогда?»… И действительно…

А если мы не такие – то где мы? Те, что добрые, не гневливые, умеющие красиво дискутировать о главном? Те, которые говорят о красоте религии и глубине веры? Те, кому жаль тратить время на споры, но при этом есть о чём поговорить? Если нас большинство, то почему это не очень заметно? Разве НАС не касается то, какой образ нашей религии выносится в массы? Где она, лучшая умма, та, о которой был последний выдох Пророка (мир ему и благословение)? Мы есть?

Ну конечно же, есть! Я верю, я вижу нас… в тех, кто рядом со мной. А если оглянуться вокруг глазами немусульман? Попробуйте.

Автор: Лейла Наталья Бахадори

Источник: www.islam.ru

Ислам в России.

воскресенье, 12 июня 2011 г.

12 июня – День России

День 12 июня стал государственным праздником в знак провозглашения Съездом народных депутатов РСФСР в этот день в 1990 году Декларации о государственном суверенитете РСФСР. Тогда идея такой декларации выглядела протестной против господства в стране коммунистической патрии, диктовалась желанием избавиться от советского строя. Никто в то время не помышлял, что декларация может означать нечто сепаратистское и может привести к разрушению Советского Союза, поэтому за неё проголосовало свыше 900 депутатов из 1000, из которых подавляющее большинство состояло в КПСС.

Она предусматривала чёткое разграничение союзных и республиканских полномочий, и это было нужно парламенту России ради начала реформирования той ненормальной жизни, до которой довели страну коммунисты (напомню, что даже ветераны войны получали в конце 80-ых годов благотворительную помощь из некогда побеждённой ими Германии в виде просроченных макарон и круп, что воспринимали как тяжкое оскорбление).

Таким образом, сама по себе Декларация не несла разрушения союзного государства. Однако коммунисты придумали тогда оригинальный ход ослабления председателя Верховного Совета РСФСР Бориса Ельцина: они решили «назло» ему провозгласить целый «парад суверенитетов» как союзных республик, ставших ныне самостоятельными государствами, так и «автономий» внутри Российской Федерации. Вот этот «оригинальный» ход и привёл к развалу СССР и внутреннему ослаблению Российской Федерации.

Благодаря Декларации 12 июня 1990 года Борис Ельцин набрал политическую поддержку в массах и позднее стал первым президентом России. Поэтому он установил новый государственный праздник – День декларации о государственном суверенитете России. Но после распада СССР народ уже не понимал, от кого получена независимость, не воспринимал этот день как нечто радостное, и целое десятилетие праздник носил чисто формальный характер, как просто дополнительный выходной.

И лишь после 2001 года при президенте В.В.Путине праздник приобрёл свой позитивный смысл, получив новое название – День России. Сейчас День России – это символ национального единения и общей ответственности за настоящее и будущее нашей страны. Для мусульман этот день связан с тем, что после 73 лет государственных гонений на Ислам и другие религии мусульмане в новой России получили, наконец, полную свободу вероисповедания, которой не имели много веков. 25 октября того же 1990 года на основании Декларации Верховный Совет РФ отменил ленинско-сталинские законы о религии и принял новый Закон «О свободе вероисповеданий», разработанный верующими депутатами, который и предоставил мусульманам такую свободу.

Автор: Али Вячеслав Полосин.

Источник:www.islam.ru

Ислам в России.

суббота, 11 июня 2011 г.

США желают третьей мировой войны?

«Министерство иностранных дел и другие государственные учреждения используют Facebook и Twitter для создания провокаций, способствующих падению правительств в неконтролируемых Вашингтоном странах – Сирии, Иране, России, Китае, Венесуэле».

В одной вызвавшей шум телевизионной передаче Пакистанское новостное агентство показало репортаж со свидетелем нападения американских военных на дом, где, как утверждается, находился Бен Ладен. Мухаммад Башир поведал, что видел три вертолета, «из одного из них высадились люди, когда вертолет прилетел обратно и забрал их, то взорвался». Свидетель рассказывает, что выживших не было, но везде лежали фрагменты человеческих тел.

Мне и раньше было любопытно, как же это так, Белый Дом утверждает, что вертолет взорвался, но не было даже раненых. Получается, «морские котики» 40 минут вели бой с «самым опытным, самым опасным и агрессивным убийцей» аль-Каиды, но не получили ни царапины и даже спаслись при крушении вертолета.

Если эти слова не таят в себе какую-то хитрость и перевод верен, то ответ мы знаем: почему президент Обама не устроил в Белом Доме торжественную церемонию награждения всех героических «морских котиков», схвативших и казнивших народного врага №1?

Я не видел, чтобы кто-то кроме сайтов Veterans Today и ICH разместили информацию об этом сообщении из Пакистана. Если пресс-корпус Белого Дома и был в курсе сообщения, никто не задавал вопросов на эту тему президенту Обаме или его пресс-секретарю. Хелен Томас обладала достаточной смелостью, чтобы спросить об этом, но она была уничтожена еврейским лобби.

США в своем развитии подошли к такой точке, что каждый, говорящий правду, в соответствии с «теорией заговора» игнорируется и маргинализируется. Недавно один профессор нано-химик из Копенгагенского Университета, проводя занятия в одном из университетов Канады, огласил выводы, к которым пришла комиссия из физиков и инженеров, в состав которой входил и он. Комиссия получила твердые научные доказательства того, что башни были разрушены в результате контролируемых взрывов. В образцах пыли с места падения башен-близнецов были обнаружены не вошедшие в реакцию частицы нано-термита.

Ни один из американских университетов не осмелился пригласить этого профессора. И, как я знаю, результаты его шокирующего открытия не разглашались в американских СМИ.

Многие высшие чиновники за рубежом не верят ни в одно слово официальной версии событий 11 сентября. Например, бывший президент Италии и глава итальянского сената поведали газете Corriere delia Sera о своей прекрасной осведомленности о том, что «злосчастное нападение (9/11) было спланировано и осуществлено американским ЦРУ и Моссадом для обвинения арабских стран и создание предлога для оккупации».

Чтобы увидеть странности официальной версии событий 11 сентября нет необходимости даже быть ученым, архитектором, инженером, пилотом или пожарным. Предположим, что эта версия правильная. Тогда получается, группа террористов в одно утро в течении одного часа четыре раза преуспела в том, чтобы обойти не только ЦРУ с ФБР, но и Совет по национальный безопасности, Командование воздушно-космической обороны Северной Америки, воздушный контроль, службу безопасности аэропорта, а также разведывательные службы 16 союзников США и НАТО, включая пресловутый Моссад. Словно следуя сюжету фильма о Джеймс Бонде, одна группа террористов сумела нанести унизительный удар по единственной суперсиле в современном мире.

Если бы в действительности было так, как же президент, конгресс и СМИ не задались вопросом, как свершилась это невозможная вещь? Должны были немедленно начаться расследования. Комиссия, да и то состоящая из политиков-неспециалистов, была создана только спустя год или два после настойчивых обращений родственников погибших. Даже два члена этой комиссии и главный юридический консультант, убедившись, что военные и правительство скрывают от комиссии правду, написали книги о своем желании узнать истину в этом вопросе.

Насколько я знаю ни один представитель правительства, ни СМИ не поднимали вопрос о том, почему военные лгали комиссии. Это еще одна странность, которую следовало бы прояснить.

Самую большую головоломку являют собой наблюдения телезрителей. Многие вполне удовлетворяются объяснения, что башни упали, получив структурные повреждения от врезавшихся в них самолетов, причем огня было не особо много. Несмотря на это, видеокадры показывали, что здания не только рухнули, но и взорвались. Это невозможно, чтобы тяжелые бетонные блоки в зданиях, получивших структурные повреждения и загоревшихся, за 10 минут или даже меньше от жары расплавились бы в такой степени, что превратились в пыль. Вероятно, это невозможно совсем.

Сделаем эксперимент. Освободим свой мозг от той информации, которая у нас имеется относительно разрушения башен, и, смотря по интернету видео, сосредоточимся на изображении. Что это – падение получивших повреждение зданий или же взорванных?
Если доклады верные, то правительство США пытается манипулировать обществом, преподнося ему ту или иную информацию. Пентагон начал операцию по психологическому манипулированию людьми. В то же время существует информация, что Министерство иностранных дел и другие государственные учреждения используют Facebook и Twitter для создания провокаций, способствующих падению правительств в неконтролируемых Вашингтоном странах – Сирии, Иране, России, Китае, Венесуэле. Говорят и о том, что правительство и частные организации держат специальных наблюдающих интернет-«троллей», чьей задачей является снижать внимание пользователей к сообщениям, противоречащим их интересам. Мне самому приходилось встречать таких троллей.

Помимо тех сообщений, с помощью которых пытаются управлять нами, другие просто не разглашают. 19 мая 2011 года газета «The Statesman», которой исполнилось 140 лет, со ссылкой на сообщения агентства «Hindistan Press Trust» писала, что китайское правительство предупреждало Вашингтон: «…любая агрессия против Пакистана будет считаться агрессией против Китая» и посоветовало американскому правительству выказывать уважение «суверенитету Пакистана».

Как предупреждает аналитик Геральд Селенте и как предупреждаю я, глашатаи войны в Вашингтоне тянут мир к 3-й мировой войне. Если какая-то страна один раз в соответствии с военными интересами или в целях обеспечения безопасности была оккупирована, то желание получить прибыль еще больше втягивает ее в войну. Это сообщение, пришедшее из Индии, может и быть «уткой». Но это предупреждение Китая ни каким образом не получило освещение в американских СМИ.

Кажется, что главные каналы СМИ и значительная доля интернета удовлетворяются тем, что направляют наше внимание в определенное русло. Поэтому еще давно я писал, что современные американцы живут в 1984 году Джордж Оруэлла.

Пол Крейг Робертс

Источник:www.islam-portal.ru

Ислам в России.

пятница, 10 июня 2011 г.

Валиулла Якупов: «Государство нам не отказывает, оно ждёт…»

Валиулла Махмутович Якупов (род. в 1963 г.) является одним из известных в России татарских мусульманских богословов, вот уже последние 20 лет не только активно участвует в жизни уммы Татарстана, но и анализирует процессы, происходящие в ней и вокруг неё

Ислам в России.

четверг, 9 июня 2011 г.

Советы улемов в России: назад в будущее?

Что представляют собой советы мусульманских ученых в России? Какие формы их работы являются сегодня наиболее оптимальными? И смогут ли объединения исламских ученых положить начало мусульманскому единству страны?
В бесконечной череде исламских муфтиятов, Духовных управлений и прочих расплодившихся официальных и полуофициальных структур в России существуют и такие органы, как советы улемов (мусульманских ученых). И с каждым годом их становится все больше.

В последнее время наблюдается повышенный интерес к такой традиционной для ислама совещательной форме решения актуальных для уммы вопросов как Шуро – совету наиболее авторитетных и знающих мусульманских деятелей, ученых, богословов.

Только в этом году об организации своих советов улемов (уляма, алимов) объявили Духовное управление мусульман Европейской части России (ДУМЕР), Российская ассоциация исламского согласия и ДУМ Карачаево-Черкесии. Более того, сейчас обсуждается вопрос создания единого северно-кавказского Совета улемов.

На данный момент советы улемов есть при Духовных управлениях Чечни, Кабардино-Балкарии, Татарстана, Ингушетии, Дагестана, Нижегородской области, Башкирии, Центральном духовном управлении мусульман России и т.д.

Некоторые из них не функционируют и существуют только на бумаге, но есть и вполне дееспособные, активно работающие.

Что это за органы и какова их деятельность сейчас? Какие у них цели и насколько они востребованы? На эти вопросы я попытаюсь ответить в данной статье.

РЕАНИМАЦИЯ ИДЕИ

Идея организационного устройства, основанного на совещании, на принципе аш-Шуро имеет коранические корни. И полностью соответствует букве и духу ислама.

К идее институционального объединения мусульманских ученых в виде Совета улемов (Голямалар Шурасы) татары пришли в начале 20-го столетия. Так в 1905 году в Уфе состоялось заседание «Общество ученых» («Улама жэмгыяте»), в котором приняли участие представители всех мусульманских центров и городов Европейской части России, Сибири и Урала. Также активное участие в политической жизни страны принимали мусульманские ученые, организованные в «Общество духовенства», в революционный период 1917-1918 годов. А в 1923 году был избран Совет улемов (Голямалар Шурасы), ставший экспертным центром ЦДУМ. Он состоял из 10 человек, среди которых, как пишет в своей статье «Совет улемов» заместитель муфтия Татарстана Валиулла Якупов, не было богословов в общепринятом смысле этого слова. Фактически Совет улемов ЦДУМ прекратил существование после смерти своего председателя Ризы Фахретдина в 1936 году.

После развала СССР мусульманское духовенство России вновь осознало необходимость возвращения к идеи объединения мусульманских ученых. Однако осознание это происходило постепенно и надо сказать, что до сих пор формирование данного института в России имеет некоторые проблемы.

На мой взгляд, понимание духовенством необходимости создания совета мусульманских ученых свидетельствует о потребностях уже не в количественных, а в качественных изменениях в том или ином регионе страны. Добившись строительства мечетей, медресе, открытие других объектов исламской инфраструктуры, мусульманские лидеры стали задумываться о качественной наполняемости созданных структур. Именно этим, на мой взгляд, объясняется разница в степени развитости и организационной активности советов улемов разных регионов. Грубо говоря, о степени мусульманской «продвинутости» того или иного региона свидетельствует наличие или отсутствие, активность или пассивность местного Совета улемов и его эффективность. Совет улемов как индикатор «исламскости» региона.

На бумаге первые Советы улемов стали появляться в 1990-е годы. Это советы улемов (алимов) ЦДУМ, Дагестана, Чечни. В Татарстане Совет улемов официально появился в 1994 году. В его составе, как и сейчас впрочем, были как светские ученые, так и представители духовенства. Вообще надо сказать, что отличительная черта скажем так «татарских» советов улемов – наличие в них светских ученых.

Ситуация на Северном Кавказе, особенно в Дагестане, отличительна тем, что там цепочка мусульманских ученых (алимов) не была прервана в советские годы. Если тарикаты образовывали каркас мусульманского возрождения в регионе, то алимы с 1990-х годов обеспечивали его содержание. Уже в 1990-х годах в Дагестане проходили публичные заседания алимов в разных населенных пунктах. Примерно, такая же форма заседаний алимов и в Чечне.

В европейской части России попытка активизации работы советов улемов приходится на вторую половину 2000-х годов. В некотором роде пионерами в этом отношении выступило Духовное управление мусульман Нижегородской области (ДУМНО). Однако амбициозную команду во главе, с уже тогда неформальным лидером нижегородских мусульман молодым Дамиром Мухетдиновым, не устраивал исключительно областной уровень. Их целью было создание Всероссийского совета улемов. И вдохновлялись они, конечно же, примерами дореволюционных предшественников. Свидетельством этому является выпущенная в 2005 году небольшая книга с лаконичным названием «Совет улемов». Авторы: председатель ДУМНО Умар Идрисов, его заместитель Дамир Мухетдинов и казанский историк Айдар Хабутдинов. В книге анализируется история развития коранического института аш-Шура (Совет) у российских мусульман (в основном у татар и башкир) первой половины 20 века. Заключительная глава же книги называется «Совет улемов сегодня». В ней авторы изложили свое видение того, каким должен выглядеть Всероссийский совет улемов. По предложению нижегородских мусульман Совет улемов должен состоять из двух палат – Религиозной, членами которой станут российские мусульмане, имеющие высшее богословское образование, и Светской, куда войдут мусульмане, призванные решать вопросы взаимоотношений мусульман с государством. Светские ученые должны были подготовить всеобъемлющий Договор между российским государством и мусульманской уммой России, который призван был регулировать все взаимные вопросы и споры.

В итоге, уже в октябре 2005 года в Нижнем Новгороде представительство Совета муфтиев России (СМР) в Приволжском федеральном округе (ПФО) выступило с инициативой избрать Всероссийский Совет улемов, первое его заседание должно было состояться в Нижнем Новгороде в ноябре 2005 года.

По мнению авторов идеи, Совет должен был взять на себя функции аш-Шуры в рамках России и стать высшей законодательной и судебной инстанцией в рамках шариатского права. Это дало бы возможность ввести всех муфтиев, имамов и рядовых мусульман в рамки единого правового пространства, сочетающего в себе нормы российского законодательства и мусульманского права в рамках ханифитского мазхаба. Однако проект провалился.

Как рассказал нам Дамир Мухетдинов (ныне заместитель Председателя ДУМЕР), основная причина неудачи это раздробленность муфтиятов. «Умма раздлена на разные центры, группы по интересам, было много противников создания Совета. Основной аргумент был таков: уже существует Совет муфтиев России, зачем создавать параллельную структуру?», – вспоминает Мухетдинов. Среди противников объединенного Совета улемов были и такие крупные деятели как ректор Московского исламского университета Марат Муртазин. Не совсем понятно, каким образом Совет муфтиев России собирался заменить собой Шуро улемов, который мог стать единым для всех исламских центров страны. Спустя 6 лет можем сказать, что отвергнув идею Всероссийского совета улемов СМР вовсе не взял на себя его функцию, более того, сейчас Совет муфтиев России находится в глубоком идеологическом и структурном кризисе.

В беседе с нами Дамир Мухетдинов, также отметил, что многие не восприняли идею объединения мусульманских ученых еще из-за того, что инициатива исходила именно от нижегородского муфтията. По мнению многих, считает Мухетдинов, таким образом, нижегородское духовенство пытается укрепить свои позиции, «тянет одеяло на себя».

Резюмируя, скажем, что объединению помешали личные амбиции разных муфтиев и религиозных деятелей. Это и неудивительно. Ведь до сих пор на первых ролях большинства муфтиятов находится поколение, разрушившее в 1990-е годы мусульманское единство страны.

Справедливости ради стоит сказать, что представители нижегородского муфтията часто занимали оппозиционную, нарочито критичную позицию в отношении официальной мусульманской Казани и татарстанского духовенства. Критиковалась работа как ДУМ РТ, так и РИУ. Нельзя отрицать, что поводы для критики были, однако стратегически это было проколом команды Мухетдинова. Невозможно построить никакого мусульманского объединения на федеральном уровне без Казани, Татарстана.

Сейчас Дамир Мухетдинов является заместителем Равиля Гайнутдина в ДУМЕРе. Не исключено, что через какое-то время он займет кресло Равиля-хазрата. Каким образом он будет выстраивать отношения с ключевым для России татарстанским муфтиятом? Не станет ли это окончательным расколом и отколом Казани от СМР? Вопрос времен.

Отметим, что до нижегородской инициативы, похожую идею организационного объединения мусульманских ученых рассматривал информационный сайт «islam.ru» совместно с Исламским комитетом России и рядом дагестанских ученых. Однако и им данный проект реализовать не удалось из-за отсутствия достаточного количества знающих и квалифицированных специалистов

УЛЯМА ОТ ТАТАРСТАНА ДО ЧЕЧНИ

Неудавшаяся попытка создания федерального совета улемов впрочем, не сняло с повестки дня вопрос активного участия мусульманских ученых в жизни уммы.

Как я уже отметил, в Татарстане Совет улемов был создан в 1990-е годы. Однако за почти 15 лет своего существования на бумаге о его деятельности практически ничего не было известно. Собирался он крайне редко и влияние практически никакого не имел.

Ситуация стала меняться в 2010 году, когда председателем Совета улемов был избран проректор Российского исламского университета Рустам Батров. Батров решил активизировать работу Совета улемов. Заседания стали проводиться с регулярностью раз в месяц, а сам Совет повысил свой статус.Наблюдатели отмечали, что одной из неофициальных функций Совета стало создание в ДУМ РТ богословской и идеологического противовеса ваххабитскому лобби, присутствовавшему при прежнем руководстве ДУМ РТ. Основные представители которого, кстати, сконцентрировались в рабочей группе ДУМ РТ по пропаганде ханафитского мазхаба (sic!).

Однако после смены власти в татарстанском муфтияте в апреле текущего года, работа Совета улемов Татарстана продолжается. Избран новый состав Совета и Рустам Батров возлагает на этот орган больше надежды.

Совет улемов Татарстана состоит как из представителей духовенства (богословов), так и светских ученых. Всего 16 человек. В нынешнем составе есть представители всех светских исламоведческих центров Казани: Института истории АН РТ, кафедры исламоведения КФУ, Исламоведческого центра Академии наук РТ, Татарского педагогического университета.

Определяя функцию Совета улемов Татарстана Батров говорит, что это коллегиально-консультативный орган, цель которого решение научных, богословских вопросов: 1) разработка нормативных положений, 2) инструкции по деятельности имамов в Татарстане, 3) написание типовых проповедей, 4) рецензия литературы.

«Совет улемов – это условно законодательный орган. Мы прорабатываем вопрос для муфтия, а он принимает решение», – отмечает Батров. «Здесь уместна аналогия Совета с парламентом, – продолжает Председатель татарских улемов, – казыят при этом можно сравнить с судебной властью, 1-го заместителя муфтия с главой правительства, то есть исполнительной властью.Но это все, конечно же, очень условное сравнение».

За 2010 год татарстанские мусульманские ученые приняли 6 нормативных документов, разработали 3 информационных материала («Совершение намаза по мазхабу Абу-Ханифы: правила и богословское обоснование», «Нормативно-правовые документы о преподавании религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях»; «Разъяснительно письмо Муфтия ДУМ РТ (с приложениями) о преподавании основ ислама в общеобразовательной школе»), подготовили 6 типовых проповедей. Также было проведено 2 встречи с кафедрой Астрономии КФУ в рамках разработки «Положений о составлении графика ежедневных намазов в РТ и времени провозглашения азана в мечетях РТ» и «Положений об определении дат мусульманских праздников». В общем, работа, необходимо признать, насыщенная.

Однако далеко не все гладко в работе возглавляемого Батровым органа: исполнение решений Совета на местах хромает. «Вертикаль власти не достаточно налажена. И некоторые решения не доходят до низов», – сетует Рустам-хазрат.

На самом деле, это очень важный момент. Фактически не налажен механизм исполнения решений Совета на местах. Здесь вопросы к исполнительной власти. Новый Совет улемов работает примерно год и видимо еще не стал достаточно авторитетным. Статус его кажется немного подвешенным. Какой интерес работать, если реализация принятых решений провисает? Здесь возникает вопрос: готов ли муфтий воспринимать Совет улемов, как реальный консультативный совет, как авторитетный аналитический и экспертный центр ДУМ РТ? Ведь состав этого Совета более чем достойный…

Для сравнения обратимся к тому, каким образом устроена работа Совета улемов в Чечне. Как рассказал нам заместитель руководителя аппарата ДУМ Чечни Муса Дадаев, чеченский Совет улемов состоит из 50-60 человек. Они представляют крупнейшие населенные пункты Республики. Среди них нет светских ученых, там исключительно представители духовенства, мусульманские ученые, уважаемые и знатные в народе старейшины и аксакалы. Собрания Совета улемов происходит примерно раз в три месяца под председательством муфтия Чечни. Контроль над выполнением решений Совета возлагается на кадиев, которые находятся в прямом подчинении у Председателя Духовного управления мусульман Чечни. Как мы видим, здесь вертикаль власти выстроена четко. Совет улемов Чечни также отличается от татарстанского Совета улемов, как количественно (60 человек против 15-ти), так и содержательно ( исключительно мусульманские ученые, старейшины из каждого более или менее крупного населенного пункта).

Отличаются основные проблемы, за решение которых берутся чеченские уляма. Самые актуальные вопросы сейчас это урегулирование конфликтов на почве кровной мести и традиция умыкания (кражи) невест. Совет улемов призван искоренить эти противоречащие шариату глубоко укоренные чеченские традиции. Однако помимо таких крупных проблем, Совет улемов решает и такие вопросы, как четкое следование мазхабам, правильное исполнение исламских обрядов и т.д..

Похожие функции выполняют мусульманские ученые соседней Ингушетии. А Совет улемов Кабардино-Балкарии и вовсе официально участвует в избрании муфтия республики.

Вообще складывается впечатление, что понятие «Совет алимов» на Северном Кавказе также применяется каждый раз, когда в одном месте собираются крупные мусульманские ученые и религиозные деятели, чтобы обсудить заботящие их вопросы.

Добавим, что в России еще существует свой Совет улемов ДУМ Башкирии. Однако за последнее время он отметился только тем, что по указанию своего муфтия для аттестации имамов Республики подготовил перечень вопросов по знанию религиозных обрядов, исламскому праву, богослужению и вероучению.

В конце мая текущего года, о необходимости активизации (а фактически создания) своего Совета улемов задумались в ДУМЕР. 23 мая даже было проведено заседание рабочей группы Совета улемов под председательством Равиля Гайнутдина. Его заместителем избран известный мусульманский проповедник, настоятель Мемориальной мечети на Поклонной горе Шамиль Аляутдинов, ответственным секретарем – старший имам-хатыб Московской Соборной мечети Ильдар Аляутдинов.

Как мы видим, наиболее влиятельными в своих регионах на данный момент являются северо-кавказские Советы улемов. Проблем с количественным ростом там уже не стоит, для региона важно качественное развитие, четкая идеологическая составляющая исламского возрождения на Северном Кавказе. А без ученых (как исламских, так и условно «светских») это просто невозможно.

За Северным Кавказом по степени влиятельности Совета улемов, на мой взгляд, следует Татарстан. Это также отражает степень условной «исламскости» региона, хоть Татарстан и является в этом отношении безусловным лидером «внутренней» России, но по количеству мечетей, количеству практикующих мусульман и степени влияния ислама на общественную жизнь уступает республикам Северного Кавказа (особенно Дагестану и Чечне). Однако и здесь также встает вопрос о качественном составляющем исламского возрождения в регионе. Естественно и для этого снова нужны ученые.

Однако, Татарстан в отличии от Северного Кавказа является высоко-модернизированным регионом и участие академических (или как принято говорить – светских) ученых здесь жизненно необходимо. Символично, ведь в 19 веке именно татары Волго-Уралья стали пионерами по включению светских предметов и методов в религиозное мусульманское образование, что впоследствии было названо джадидизмом. Именно за счет привлечения светских, академических ученых, а значит с формированием мусульманской интеллигенции, вновь возможно интеллектуальное лидерство татарских ученых, которые освобождены от решения таких сложных проблем как кровная месть и умыкание невест и могут себе позволить подумать о путях дальнейшего развития российской уммы.

Формирование и качество работы советов мусульманских ученых в других регионах России пока анализировать сложно, так как практически нигде они не оформились в более или менее заметные организационные единицы. Что впрочем, также отражает степень влияние ислама в других регионах России. Хороших новостей, в этом отношении, ждем только из Москвы и возможно, в скором времени и Уфы.

ВСЕРОССИЙСКИЙ СОВЕТ УЛЕМОВ?

Так, что там с идеей создания всероссийского совета улемов? Все мои собеседники: и Дамир Мухетдинов, и Рустам Батров, и Муса Дадаев считают создание Совета улемов на всероссийском уровне, безусловно, хорошей идеей.

Сейчас сложно представить, что пионеры исламского раскола 1990-х годов на различные мусульманские центры смогут сесть за один стол и пожать друг другу руки, создав Всероссийский муфтият. Хотя полтора года назад этот вопрос и обсуждался мусульманским истеблишментом. Однако воз и ныне там…

На этом фоне, очень симпатичной выглядит идея создания Всероссийского Совета улемов. Сохраняя status quo, можно было бы объединить интеллектуальные, научные силы крупнейших мусульманских центров (СМР, ЦДУМ, Северо-Кавказского координационного центра), университетов, академий наук.

Рустам Батров, отметил, что всероссийский совет улемов стал бы площадкой по объединению усилий в решении насущных и актуальных вопросов. Такой совет бы прорабатывал многие важные вопросы – определение начала мусульманских праздников, размер фитр-садака, упорядочение обряда похорон, богословская проработка научных вопросов, решение социально значимых проблем (от строительства мечетей до определения дня принятия ислама), разработка унифицированных образовательных стандартов и т.д.

Муса Дадаев, также высказался, что такая интеллектуальная консолидация пошла бы на пользу российской умме. Правда, Дамир Мухетдинов заявил, что «никакие альтернативные формы не заменят объединение муфтиятов». Ученым договориться и объединиться будет гораздо сложнее, считает Мухетдинов.

В общем и целом, очевидно, что вопрос исламской интеллектуальной консолидации назрел давно. Вопрос только в том, кто сможет это объединение реализовать?

Есть, конечно, пример попытки создания подобия Совета улемов Российской ассоциацией исламского согласия во главе с казанским исламским деятелем Фаридом Салманом, однако уровень их авторитета среди мусульман России настолько безальтернативно и необратимо низок, что само обсуждения этого варианта не представляется серьезным. Поэтому просто выводим его за скобки.

Куда больший интерес представляет идея создания объединенного Северо-Кавказского Совета улемов, которая прозвучала на официальном уровне этой весной. 31 марта в ходе встречи с руководителями СМИ Северного Кавказа полномочный представитель президента в СКФО Александр Хлопонин сообщил, что духовенством Чеченской республики предложена идея создания Совета алимов. По словам Хлопонина, это будет консультативный орган, куда войдут как мусульманские духовные лидеры регионов, теологи и богословы, так и научные деятели, изучающие ислам. Он обратил внимание на то, что это «не совет при полпредстве, а независимая площадка духовных лидеров Северного Кавказа».

Как мы видим Северный Кавказ и здесь оказался впереди. Что еще раз подтверждает выше обозначенную гипотезу, что по степени эффективности и активности в том или ином регионе такого органа как Совет улемов, можно судить о степени его «исламскости». Если Северный Кавказ состоящий из множества народов и республик сможет договориться об идеологическо-богословском единстве, то почему татарское духовенство до сих пор не может найти общие точки соприкосновения? Ведь примеров такого типа консолидации в истории татар предостаточно. Может это снова вопрос имана?..

Данис ГАРАЕВ

Источник:www.islam-portal.ru

Ислам в России.