РОЛЬ ЖЕЩИНЫ В ИСЛАМЕ

Женщина в Исламе символизирует любовь, радость, и счастье, которое устремляется в вечность жизни будущей

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Тезисы главы ЦДУМ Мордовии

Интервью с руководителем Центрального Духовного управления мусульман Республики Мордовия Фагимом Шафиевым.

Чем вызвана необходимость создания ЦДУМ Республики Мордовии, не приведет ли его организация к расколу мусульманской уммы?

В свое время великий Ленин, разоблачивший на Всероссийском совещании Советов рабочих и солдатских депутатов планы Сталина об объединении с меньшевиками, выдвинул кардинальный антитезис о разъединении с ренегатами и лакеями русской буржуазии. 4 апреля 1917 года он выступил с докладом не об объединении с меньшевиками, а о радикальном разъединении. Каким бы история не запомнила Ленина, неоспорим тот факт, что он изменил мировой ход истории. Вся суть его доклада состояла в том, что коренным вопросом всякой революции – является вопрос о власти. Сегодня то же самое происходит с мусульманской уммой России. Для того, чтобы консолидироваться, мусульманам нужно разбежаться и собраться вновь.
К сожалению, начиная с 90-х годов XX века, в Российской умме сложился определенный дисбаланс в расстановке сил. Вопросами исламской религии, образования и просвещения, отчасти, занимались, да и сейчас кое-где занимаются, не совсем компетентные люди. Отсюда радикализм и политизированность мусульманских вопросов на уровне страны. Мордовия отчасти также переболела этими болезнями. Но никакого раскола, на самом деле, – нет!

Создание ЦДУМ Республики Мордовии вызвано новыми веяниями времени. Идет консолидация здоровых сил, и есть желание очистить мусульманскую умму от того балласта, который ей мешает созидать.
Первым поводом для создания организации нашего муфтията, наверное, было видение того, что обращаясь к исламским канонам, мусульмане Республики придерживались их не до конца и вели не совсем просвещённый образ жизни в исламе. Зачастую ислам был превращен в ритуальный обряд, некую идеологию или политику. В этом смысле мусульманское духовенство, отчасти ассоциируемое с жреческими кастами Древнего Египта и стран Передней Азии, обществом не воспринималось. Это нашло отражение в умах татарской интеллигенции и светских представителей мусульман. Все шло самотеком, но отдавать мусульманские вопросы на откуп не совсем компетентным людям, со стороны тех мусульман, которых волнует уровень духовности и нравственности населения, наверное, было бы преступно и греховно. Именно поэтому было принято общее решение о создании ЦДУМ Республики Мордовии, которое будет более профессионально и системно работать в духовной сфере.

Как вы относитесь к критике своих оппонентов, которые утверждают, что за Шафиевым никто не пойдет?

Любое слово и мнение имеют право на существование. Только я не думаю, что реакция на подобные высказывания может принести нам пользу. Возможно, они в чем-то и правы. Прежде всего, в том, что мусульмане идут за дееспособными лидерами. Эту критику я воспринимаю не только в свой адрес, но и в адрес некоторых других муфтиев. Я своих оппонентов хорошо понимаю. Мусульмане судят о качествах своих лидеров не только по их высказываниям, но и по конкретным делам. Слишком уж много было громогласных заявлений и пустых обещаний, за которыми ничего кроме пустоты и сотрясания воздуха красивыми фразами не было.
Для того, чтобы консолидировать мусульманскую умму и преумножить ее активность, прежде всего, нужна конструктивная работа. Мы взяли именно такой курс и сегодня работаем в этом позитиве. За полтора года работы более 15 общин в действующих мечетях республики вошли в состав нашей структуры. Кроме того, мы стали учредителями Всероссийского муфтията – «Российская ассоциация исламского согласия » (РАИС), где я занимаю должность сопредседателя. Мы активно ведем просветительскую деятельность и проводим мероприятия. Прерогативы деятельности РАИС и ЦДУМ, которые приносят пользу обществу и несут большой конструктив, всем видны, их невозможно отрицать.
За короткий срок мы достигли хороших успехов в республике и на российском уровне. И это не благодаря мне или отдельным представителям муфтията. У нас отлажена работа всей команды, костяк которой представлен высокообразованными выпускниками исламских вузов и мусульманской интеллигенцией. Проводится плотная работа с национальной татарской общиной республики, другими национально-культурными организациями Мордовии и соседних регионов. Плоды нашей деятельности приносят хорошие результаты.

Как вы расцениваете перспективы встраивания РАИС в духовно-политическую нишу на российском уровне?

Всероссийский муфтият уже заявил о том, что рассматривает в качестве своей идейной основы согласие. Если РАИС выполнит свои первоочередные заявления о консолидации мусульман, то мы можем достичь хороших успехов. Любые хорошие начинания в нашей стране должны только приветствоваться. Сегодня мусульмане России переживают очень ответственный и важный момент. Идет формирование системного подхода в религии, формирование идеологии традиционного российского ислама, которая проверена тысячелетней историей взаимоотношений между традиционными конфессиями. РАИС намерена вести просветительскую деятельность, намерена без политики и коммерции созидать, а не разрушать.
Я думаю, что ревностно относящиеся к РАИС и ЦДУМ РМ люди сегодня беспочвенно реагируют на процессы реформирования мусульманской уммы. Здоровая конкуренция и конструктивная критика всегда приносили благо любому обществу. Если обратить внимание на уровень жизни и социальной активности населения Европы, то можно отметить очень важный факт. В каждом направлении у них присутствует хорошая и доброкачественная конкуренция, что побуждает людей менять взгляды и позиции, больше отдавать свои силы служению обществу, вопросам просвещения и созидания.
В российском обществе назрела аналогичная ситуация. Многие мусульманские организации, которые раньше не входили ни в один муфтият, долгое время терпеливо несли свою ношу и работали самостоятельно. Сегодня они заявили о своем желании зарегистрироваться в нашем муфтияте. И Слава Всевышнему, что ряды РАИС, взявшей на себя обязанность и ответственность за вопросы просвещения и созидания в мусульманском сообществе, с каждым днем растут и крепнут. Такая деятельность федеральной властью только приветствуется, и я думаю, что перспективы РАИС огромны.

После учредительного собрания РАИС актив Всероссийского муфтията встречался с первым заместителем руководителя администрации президента России Владиславом Сурковым. О чем на официальном приеме шла речь?

Мы долго обсуждали вопросы религиозного взаимодействия и межнациональных отношений. И мы увидели, что федеральная власть подает мусульманам сигнал. Руководство страны намерено оказывать серьезную помощь традиционному исламу, желает вести диалог по выстраиванию более серьезных отношений и системных подходов в вопросах национально-конфессиональной политики. Если оставить их без внимания, то может возникнуть угроза духовной и государственной безопасности в стране. Ислам достаточно серьезное и трудное направление, чтобы отдавать его на откуп деструктивным силам.
Я думаю, что РАИС необходимо сформировать идеологию своей организации, которая поможет создать мусульманскую идентичность в Российской Федерации. Мусульмане России должны больше ориентироваться на внутренние моменты своей истории. Ведь мы не пришельцы, а коренное население России. Конечно же, нам надо заниматься и вопросами интеграции в российское современное общество приезжих мусульман. Учитывая проблемы демографии – это очень важный момент. И мы намерены серьезно заниматься их решением.

Какая модель ислама, учитывая опыт мусульманских государств, более приемлема для России?

Мы не хотим противопоставлять друг другу какие-либо модели. Я знаю только одно. Российская мусульманская умма – это отдельная цивилизация, со своей историей, традициями, менталитетом и мультикультурой. Я думаю, что быть сторонницей той или иной модели ислама в мусульманском мире для России не совсем достойно.

Могут ли повлиять события, происходящие в странах Ближнего Востока, на настроения в мусульманской умме России?

В решении исламских вопросов за последние двадцать лет наша страна значительно продвинулась. Построено много мечетей, учебных заведений и культурных центров. К сожалению, мы немножко запоздали с формированием исламской идеологии и заполнением открытых мечетей. Много было упущений в формировании идеологии наших прихожан. И сегодня мы наблюдаем волнение в некоторых умах, наверно, не совсем просвещённых и знакомых с предметом обсуждения, которых будоражат события на Ближнем Востоке.
Конечно, хотим мы того или не хотим, на подсознательном уровне такая идеология на умы, к сожалению, воздействует. Сегодня Восток нуждается в реформах. Не только в преобразованиях политической системы, но также в экономике и духовно-религиозной сфере. И та пропаганда, которая ведется на Ближнем Востоке, доходит до самых маленьких деревень, где информация вытекает на свободу. Поэтому нам очень важно, чтобы наши братья на Ближнем Востоке и в других странах осознавали: «Для того, чтобы стать самодостаточным обществом, развиваться и идти вперед по пути созидания, нужен конструктивный диалог. Этой цели можно достичь только мирным путем».
В этом отношении России может быть отведена роль миротворца. В странах Азии и Ближнего Востока нашу страну любят и почитают еще за заслуги в советский период. Поэтому мусульмане России, возможно совместно с властями, вполне могут взять на себя определенную миротворческую миссию в любой мусульманской стране. У нас есть хороший опыт постсоветского и дореволюционного периодов, когда мусульмане выполняли подобные миссии и шли рука об руку с властью, представляя интересы государства на самых высоких уровнях. В решении религиозных вопросов должен быть выработан государственный, достаточно серьезный и системный подход, что позволит людям нормально исповедовать свою религию.

Есть ли опасность того, что пожар исламской революции воспламенит сердца мусульман Средней Азии, Кавказа и регионов России с компактным проживанием мусульман?

Слава Всевышнему Аллаху, что подобных предпосылок, к счастью, у нас намного меньше, чем на Ближнем Востоке. Все же права мусульман в России соблюдаются. Нам предоставлено право молиться, исповедовать, демонстрировать свою веру и принадлежность к конфессии. В этом нет никакой политики. Люди ощутили и вдохнули свободу.
В то же время, на перспективу, есть угроза идеологическая. Мусульманское население России может стать заложником той пропаганды, которая проводилась в арабских странах. Мы, к сожалению, видим: все, что выплеснулось на улицы городов в арабских странах, тщательно готовилось и планировалось. Там воедино сложились три фактора: политический, экономический, религиозный.
Но я думаю, что в России достаточно умное руководство, которое способно проанализировать ситуацию.
Я считаю, что ближневосточный сценарий у нас не пройдет. Также я убежден в том, что национально-конфессиональная политика в России находится под надежным контролем (в хорошем понимании этого слова), а ближневосточным событиям будет дана адекватная оценка.

Беседовал Александр Бахмутов

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

БУДУЩЕЕ НАШИХ ДЕТЕЙ

Большинство родителей готовы сделать все и пожертвовать многим ради перспектив своего ребенка, чтобы помочь ему окончить университет и получить профессию, обеспечить материальное благополучие и счастливую судьбу. Но стоить помнить о том, что будущее наших детей не ограничено только земной юдолью. Истинно-то будущее, которое является бесконечной жизнью в мире ином. Но заботимся ли мы об их вечной жизни столь же сильно, как об их устройстве в жизни земной? Даем ли мы им сокровища праведности и благих деяний или же помогаем собирать дрова для растопки адского пламени? Вот в чем вопрос!
Один молодой человек по имени Харис ибн Сурака погиб в сражении при Бадре. Он был смертельно ранен острой стрелой, когда наклонился попить воды из колодца. Харис приходился двоюродным братом Анасу, слуге Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). После битвы, когда мусульмане вернулись в Медину, к Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) подошла мать Хариса и спросила: «О Пророк Аллаха! Ты знаешь, как сильно я люблю своего сына! Если он в Раю, то я проявлю красивое терпение, и пусть Всевышний вознаградит меня. Но если он не попал туда, то буду убиваться по своему ребенку, насколько хватит моих сил».

Посланник Аллаха обратился к страдающей женщине: «О мать Хариса! В Ахирате есть несколько уровней Рая. Твой сын на самом высоком уровне, в Раю Фирдаус» (Бухари, «Джихад», 14; «Мегази», 9). После слов Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) горе матери сменилось смирением. Она теперь знала: ее сын обрел вечное счастье.
Современным родителям нужно тоже думать о неотвратимом будущем своих детей. Они должны поддерживать их в обустройстве земной жизни и помогать обрести в Ахирате хорошее положение. Самое большое добро для любимого человека – сделать все, чтобы по воле Всевышнего спасти его от Ада. Если родители воспитали ребенка так, чтобы он жил про установлениям Корана и по истечении жизненного срока принял смерть покорным Всевышнему, искренним мусульманином, значит, они помогли ему приобрести лучшее будущее.
Благочестивый Умар (радыяллаху анху) очень любил своего старшего брата Зайда ибн Хаттаба. В одном из сражений в период правления Абу Бакра (радыяллаху анху) он потерял его. Печалясь, Умар часто говорил: «Когда ветер дует со стороны Саба, я чувствую запах рубашки своего брата. Зайд стал раньше меня мусульманином и шахидом. Он участвовал во всех походах вместе с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям). Он пал в бою, будучи знаменосцем». Когда Умар стал халифом, его навестил знаменитый поэт Мутаммам ибн Нувайра. Он поведал халифу свою историю. Во времена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Мутаммам и его брат Малик были руководителями племени и приняли Ислам. Но поклонение Аллаху не стало сутью Малика, и он вышел из религии в период правления Абу Бакра (радыяллаху анху) и был убит. Говорили, что произошла роковая ошибка, и Малик на самом деле искренне вернулся в Исламу. Мутаммам сильно переживал смерть своего брата, сочинил много стихов, которые стали популярны. Умар (радыяллаху анху) также восхищался его поэтическим даром. После рассказа Мутаммама боль за погибшего брата с новой силой вспыхнула в сердце халифа, и он произнес: «Если бы я имел способность сочинять красивые стихи, я бы для Зайда написал их множество!». Поэт немного помолчал и затем произнес слова, нал которыми стоит глубоко задуматься: «Ах, если бы Малик после смерти попал туда же, куда и твой брат, в Рай, я бы нисколько не переживал и даже не сочинял бы стихи!» Умар (радыяллаху анху) смутился, и улыбка появилась на его лице. Он признался: «Прости, Мутаммам, никто до сегодняшнего дня так не смог утешить, как ты!».
Мы говорим о том, какой должна быть жизнь наших детей, и как мусульмане знаем, что истинное прекрасное будущее – в знаниях Ислама и соблюдении предписаний Всевышнего. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) наставлял: «Никто из родителей не даст более ценного подарка своим детям, чем воспитание в адабе Ислама». Под адабом в данном случае подразумеваются внутренняя и внешняя культура поведения му'мина (Тирмизи, «Бирр», 33). Современные матери и отцы отличаются от людей времен невежества тем, что не закапывают новорожденных в землю, но непроизвольно бросают в объятия физической и духовной гибели, оставляя их души голодными. Родители хотят защитить своих детей от жизненных бурь и стремятся отдать в престижные школы, но обучают ли они этого маленького человека тому, как устоять перед лицом сложностей, воспитывают ли стержень в душе? Вера и является этим внутренним стержнем. Это вера в то, что абсолютно все события в мире, плохие и хорошие, происходят по воле Всевышнего. Перед Его величием набожный ребенок укрепляет свой дух, а наставления и примеры праведников, нравственность, которая описана в Коране, помогут сохранять силу души. Так человек не ослабеет и не потеряет желание жить, что бы ни произошло – предательство дорогих людей, потеря любимой работы, смерть близких, одиночество. Вера во Всевышнего Аллаха и в будущую жизнь всегда даст му'мину духовную опору, силу сопротивляться и противостоять всем болям и невзгодам.
Наша жизнь не ограничивается только земным существованием, и все беды не заканчиваются после смерти. Как сказано в суре «Музаммиль» 73/17, самое большое страдание и самая большая нищета ждет людей в тот день, даже когда у детей волосы поседеют: «И если вы не уверуете, то, как же вы спасетесь в такой день, когда младенцы становятся седыми?».
Поэтому самая важная задача родителей – день за днем способствовать тому, чтобы их дети в Судный день и после него попали в хорошее место. Беды и страдания в Ахирате будут пострашнее, чем все несчастия земные. И в то же время счастье, которое испытают там искренне верующие люди, будет постоянным и ничем не омраченным. Чтобы дети были счастливы и в этой жизни, и в вечной, нужно вырастить их хорошими мусульманами. Не воспитать людей искренними и покорными рабами Всевышнего равносильно тому как своими руками бросить в Ад.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

НАМЕРЕНИЕ ПРАВОВЕРНОГО ДОРОЖЕ ЕГО ДЕЯНИЙ

Анас бин Малик (р.а.), получивший воспитание у Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и являющийся одним из семи сахабов, которые известны знанием большого количества хадисов (2286 хадисов), как «муксирун», передает следующее изречение Пророка: «Намерение уверовавшего дороже его деяний». Это священное предание кратко и ясно объясняет, что сутью и основой каждого дела является намерение, с точки зрения религии, богослужение и деяния без искренности и чистоты в намерениях не имеют ценности в глазах Всевышнего. Данное изречение также лаконично и выразительно дает понять, что, несмотря на все свои старания, правоверный не в состоянии претворить в жизнь все свои намерения. Милосердный и Милостивый Аллах ценит верующего по чистоте его намерений, нежели по его деяниям. Таким образом, намерения человека приносят ему больше пользы, чем его деяния. Именно поэтому намерение уверовавшего ценится дороже его благодеяний.

В другом предании, дошедшим до нас через Сахл бин Саада (радыйаллаху анху), указывается на разницу между намерениями правоверного и неверного: «Намерение правоверного дороже его благодеяний. Деяния неверного добрее его намерения. Все поступают в соответствии со своими намерениями. Когда правоверный совершает благое дело, сияние его сердца увеличивается на один луч». Имам Бухари и Навави, как и другие ученые-знатоки хадисов, начинали писать свои книги с хадиса намерений, который гласит, что «дела совершаются в соответствии с намерениями, также как и результаты получаются в соответствии с намерениями». Потому что намерение является замыслом и волей, построенными на логике. Это возможно с помощью теории и практики, где теория является первостепенной частью, в практика второстепенной. Практика является последствием теории, также как намерение является опорой деяний. Для благих дел намерение должно быть обязательно чистым. Однако в случаях, где деяние/практика невозможна, само намерение/теория считается за благое дело. Как человек и внешний мир сосуществуют в гармонии и пропорциональности отношений, также органы человека тесно сотрудничают между собой. В этих взаимоотношениях работа сердца играет большую роль в работе остальных органов. Например, при печальной новости сердце грустит, отчего другие органы расстраиваются и даже дрожат. Потому что сердце является основой, которой остальные подчиняются. При физическом или психическом расстройствах сердца человек страдает и попадает под биологическое и психическое влияние этого расстройства. В следующем хадисе указывается на работу и чистоту сердца, которые влияют на работу других органов: «В теле человека есть кусок плоти, который влияет на здоровье всего организма человека. Если он здоров, то здорово все тело, но если он нездоров, то болеет все тело. Обратите внимание, этой частью плоти является сердце». Например, в следующем хадисе указывается на важность чистоты и духовные функции языка и сердца: Однажды Давуд (алейхис салям) попросил Лкумана зарезать баран и принести ему два самых лучших куска. Лукман принес сердце и язык барана. Через несколько дней Давуд (алейхис салям) попросил Лкумана принести два самых плохих куска барана. Лукман снова принес сердце и язык барана. Когда Давуд (а.с.) спросил его о причине одинаковых ответов, Лукман ответил, что «если эти два органа хорошие, то лучше их нет во всем теле; а если они плохие, то хуже их нет во всем теле». (Имам Газзали). Некоторые ученые, изучающие хадисы, утверждают, что хадис о намерении составляет одну треть ислама. Они говорят, что деяние раба Божьего совершается сердцем, языком или другими органами тела. Поэтому намерение считается наиболее важной из трех частей религии. Это является следствием того, что намерение само по себе может быть богослужением, в то время как другие нуждаются в нем для того, чтобы быть богослужением. Таким образом, намерение оценивается выше деяния. Как бы ни старался человек, он не в состоянии достичь всех намерений. Намерение является ключом и своего рода переключателем, который превращает привычки и традиции в ибадат (богослужение). Подобно тому, как оценка и намерение меняют значений вещей: грех на благодеяние, доброе дело на грех. Намерение может превратить простое движение в ибадат (богослужение). Богослужение, рассчитанное на внешний эффект, и лицемерие не являются благодеянием и имеют тяжкие последствия. Взгляд на природные явления с точки зрения материализма является признаком невежества и неблагодарности; взгляд с точки зрения религии и во имя Аллаха является признанием Могущества и Всесилия Создателя. Потому что в этом взгляде есть осознание единства, творчества и величия, а также одобрение и повиновение Аллаху. Богослужение проводится только по той причине, что оно является велением Божьим, где повиновение и любовь служат основными принципами. Одной из неисчисляемых премудростей религии становится достижение внутренней и духовной красоты. Например, целью прикосновения земли лбом во время молитвы является рабство Божье. Намаз – платформа для сближения с Аллахом. Он укрепляет покорность души человека, потому что при наличии ее скромности и тело будет скромным. Целью жертвоприношения является не добыча мяса или пролитие крови, а напротив – удаление из сердца привязанности к земным благам и отречение от земных богатств во имя Аллаха. Это благородное свойство человека становится реальностью, когда правоверный окончательно определяется со своим намерением и целью. Таким образом, намерение является началом и сутью всех ибадатов. В своей книги «Ихья» Имам Газзали делится следующей мыслью: «Тот, кто душится прекрасными духами во имя Аллаха, в Судный день будет распространять аромат приятнее мускуса. Тот, кто натирается духами не во имя Аллаха, а для других целей (хвастовство, показуха) будет распространять зловоние хуже падали». Здесь очевидно, что, несмотря на идентичность деяния, существует разница в намерениях, отчего и результаты получаются разными, как благодеяние или грех. Как указано в хадисах, смерть в поле боя или жертвование своего богатства для воюющих оценивается в соответствии с намерениями. В этом плане довольно поучительным является случай с Кузманом, который бесстрашно сражался на стороне мусульман, вызывая всеобщее восхищение и одобрение. И хотя им было уничтожено большое количество врагов, из-за полученной раны он совершил самоубийство. По этому поводу Пророк сказал следующее: «В глазах народа некоторые люди совершают благие дела и заслуживают место в аду» (Бухари). Обратное не только возможно, но и существует. Например, до битвы Ухуд Амр бин Сабит не был мусульманином, но когда настал день битвы, он достал свое оружие, пошел в бой и пал смертью храбрых. На этот раз Пророк сказал: «Он совершил мало благодеяний, но заслужил многое». Тем самым Пророк подчеркивает значение и важность искренней веры и намерений в Исламе. Пророк также сообщает, что человек, жертвующий своим богатством не во имя Аллаха, а ради показухи, не получит вознаграждения в Судный день; тот же, кто искренне говорит: «Было бы у меня богатство, я бы тоже, как такой-то, делал благотворительность», – удостоится чести, как будто он одним своим чистым намерением совершил благотворительность. Намерения могут перевести привычки и традиции людей в статус богослужения. Например, даже дыхание человека, который ложится спать вечером с твердым намерением встать на ночную молитву, приравнивается к богослужению. Если бы такое не было возможным, то мыслимо ли за такой короткий срок и с таким малым количеством благодеяний попасть в рай? Возможно, это является благосклонностью, соизволенной правоверному для вечного рабства Божьего, и поводом, с милостью Аллаха, войти в рай. Искренность в богослужении должна быть соизмерима с искренностью желания получить согласие и одобрение Аллаха, а не с желанием быть удостоенным рая или страхом попасть в ад. Потому что, как указывается в хадисе, место в райском саду завоевывается не деяниями, а благоволием и милостью Аллаха. Чистота намерений дает многое. Например, даже когда человек имел намерение, но не смог сделать благое дело, он все равно считается сделавшим это благое дело. Свершив его, он получит вознаграждение в десять, сто или семьсот раз больше. Между тем плохое намерение, не претворенное в жизнь, не считается грехом. Точно также человек, без искреннего намерения сделавший намаз в тысячи ракаатов, соблюдавший пост длиною в тысячи лет, пожертвовавший все свое состояние и безукоризненно совершивший паломничество, не считается молившимся, соблюдавшим пост, делавшим пожертвования и совершившим паломничество. Это означает, что чистосердечное намерение человека превращает эти движения и поступки в ибадат. В конечном счете, без искреннего намерения джихад является мятежом, переходом дозволенных границ, бунтом и деспотизмом; паломничество является не более чем туристической поездкой; намаз является физическими упражнениями; пост является диетой. Таким образом, намерение является ключом и механизмом для превращения красивых и добрых дел в дурные и плохие поступки, а грехов – в благие дела. В вышеприведенном хадисе говорится о «намерении уверовавшего», а не «намерении людей», что может указывать на благосклонность Аллаха к правоверным. Потому что религиозное верование является преданностью и покорностью Аллаху. Для покорности и верности необходимы наука и знания, для знаний нужна вера, для веры нужно намерение. В итоге в каждом деле присутствует намерение и деяние. Деяние оцениваются по намерению. Деяния похожи на нули, а намерения на цифры в математике. Нули без цифр не имеют никакого значения. Важно совершать деяния открыто, а намерения держать в сердце, поскольку намерение является деянием сердца. Также для защиты намерения от лицемерия намерение должно оставаться в секрете, а для поощрения благодеяний благим делам следует совершаться у всех на глазах. Намерение должно сопровождать благое дело до конца. Неспособность вопреки намерению совершить благодеяние считается лучше и полезнее богослужения без намерения, или лицемерия в богослужении. С этой точки зрения, намерение без деяния (наличие намерения, но неспособность совершать благодеяние) ценится дороже неискреннего деяния (с целью выставления на показ). Следовательно, если мы хотим получить хвалу и вознаграждение за наши поступки и мысли, нам следует иметь искренние, чистосердечные и добрые намерения в каждом деле.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Салаваты – живая связь с Пророком

Пророк Мухамммад (саллаллаху алейхи ва саллям) является самым прекрасным и совершенным из всех творений Всевышнего, поэтому сложно описать Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и его исключительную жизнь, прожитую им так, что он был удостоен обращение Всевышнего «Хабиби» - «Мой любимый». Однако есть бесконечная польза в том, чтобы каждый мусульманин в меру своих сил старался узнать о нем больше, проявлял усердие в том, чтобы постичь красоту его духовного мира. Великий Создатель вселенной сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверововали! Благословляйте его и приветствуйте миром» Разумеется, между приветствиями и салаватами Аллаха, ангелов и обыкновенных людей есть огромная разница. Приветствие, благословение, салават Аллаха – это Его милость к Своему Посланнику. Салават ангелов – это дуа и просьбы о прощении Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) салават муминов – это молитвы за Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

Всевышний Аллах сказал: «Клянусь твоей жизнью! (О Мухаммад!)» (Сура «аль-Хиджр», 15/72). Этими аятами Всевышний Аллах подчеркнул достоинство, ценность и высокий уровень Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям).
Статус Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) столь высок у Аллаха, что покорность Своему Любимейшему Посланнику Он принимает как покорность Самому Себе, а малейшее проявление неуважения к Пророку Он сделал поводом к тому, чтобы потеряли всякую ценность все деяния человека осмелившегося на подобное.
Всевышний Аллах сообщил мусульманам о том, что мы обязаны всегда помнить о нем, и даже пожелал, чтобы мы всякий раз, совершая намаз, приветствовали Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), произнося приветствие на арабском, смысл которого звучит так: «Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат только Всевышнему Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение. Мир нам благочестивым рабам Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник».
Халид Багдади в четвертом послании своей книги «Мактубат» писал: «Слова «ас-саляму аллейка» из «тахийята», произносимые во время совершения намаза, обращение к нашему Господину Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям). Это община, совершающая намаз, как бы извещает об этом нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) , чтобы он в Судный день, находясь вместе с совершавшими намаз, мог бы дать показания в их пользу, засвидетельствовав их добрые деяния. Кроме того, воспоминание о Его духовном присутствии служит поводом для усиления в сердцах молящихся чувства почтительности, смирения и покорности».
Всевышний Аллах сделал приветствие Своему Посланнику обязательным рукном намаза, хотя любое другое приветствие человеку во время намаза делает намаз недействительным.
Имам Газали говорил: «При совершении намаза, находясь в положении сидя и читая «ташаххуд», держа всегда в сердце своем светлый образ благородной личности нашего Пророка, скажи: «Ас-саляму аллейка айюхан – набийю ва рахматуллахи ва баракатух!» Будь уверен в том, что твое приветствие дойдет до Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), и Он даст тебе намного более прекрасный ответ на твое приветствие» («Ихья Улумуддин», 1,224).
Имя каждого, кто произнесет салават, будет представлено Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям). Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «На земле есть странствующие ангелы, они в мгновение ока передают мне приветствия моих последователей» (Насаи, «Сахв», 46).
Аллах помогает тому, кто произносит салаваты и устраняет его горести в обоих мирах. Убай бин Кааб (радыяллаху анху) рассказал, что как-то раз обратился к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям):
– О, Посланник Аллаха! Я очень часто читаю тебе салаваты. А сколько раз я это должен делать?
– Сколько пожелаешь.
– Будет ли правильным, если я уделю этому одну четвертую часть времени своих дуа?
Удели столько времени, сколько считаешь нужным, но насколько больше ты его уделишь, настолько лучше будет для тебя.
– В таком случае, я уделю половину времени своих дуа.
– Удели столько времени, сколько считаешь нужным, но насколько больше ты его уделишь, настолько лучше будет для тебя.
Я опять спросил:
- В таком случае, достаточно ли будет, если я уделю две трети времени своих дуа?
– Произноси, сколько пожелаешь, но будет лучше, если увеличишь!
- Тогда я все время своих дуа буду читать салаваты тебе.
И Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
– Тогда Аллах поможет тебе во всех трудностях и простит твои прегрешения (Тирмизи, «Кыямат», 23).
Салаваты приближают человека их читающего к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям). Достоинства салавата можно перечислить следующим образом:
– Тот, кто часто произносит салаваты, перенимает прекрасную нравственность Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), избавляется от негативных качеств, так как предпочитает всему другому любовь к нему и Аллаху.
- Как увеличивается любовь мусульманина к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), так же будет увеличиваться любовь Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) к нему.
– Хотя невозможно в полной мере воздать Аллаху за все блага, дарованные через Его Посланника (саллаллаху алейхи ва саллям), но произнесением салаватов мы можем попытаться отплатить этот долг.
– Салаваты являются причиной ниспослания нам милости Аллаха, так как Пророк(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Кто один раз произнесет мне салават, тому Аллах окажет милостей в десять раз больше» (Бухари, «Салят», 70).
- Чтение салавата способствует прощению грехов.
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Кто один раз произнесет салават в мою честь, Аллах помянет его десять раз; простит десять грехов и в десять раз возвысит его степень» (Насаи, «Сахв», 55).
- В Судный день тот, кто часто произносит салаваты Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), будет рядом с ним, так как в хадисе сказано: «В Судный день самыми близкими из людей ко мне будут те, кто больше всех произносил салаваты» (Тирмизи, «Витр», 21).
– Чтение салавата поможет вспомнить какое – либо забытое слово.
- Салаваты служат причиной принятия дуа Всевышним Аллахом:
Как то раз Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) заметил человека, который молился о чем-то Аллаху, не восхваляя и не благодаря Аллаха и не произнеся салават Пророку(саллаллаху алейхи ва саллям). Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал о нем: «Этот человек поторопился!»
Затем, подозвав его, сделал замечание: «Если кто-то из вас желает попросить Аллаха о чем-нибудь, то пусть сначала восславит Его, потом произнесет салават и после этого продолжает свою молитву как пожелает» (Тирмизи, «Даават», 64).
В другом хадисе сообщается: «Пока просящий не произнесет салават Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), его молитва будет заслонена завесой (не достигнет цели)» (Мунзири, «ат-Таргиб ва ат-Тархиб», 3/165).
- Произнесение салаватов ограждает от гнева Аллаха.
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) однажды сказал: «Горе тому, кто не сказал салават, когда было произнесено мое имя» (Тирмизи, «Даават», 100).
Произнесение салаватов и приветствий помогает установлению духовной связи с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) и получению блага от его света. Наградой за чтение салаватов, любовь и искренность к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) будет его взаимность.
Мы, мусульмане современности, не удостоились чести жить при Пророке, мы не испытали счастья присутствия на его уроках и сохбетах, куда нисходила Божественная благодать и милость Аллаха, которую ощутили его благочестивые сахабы. Но возблагодарим Всевышнего Аллаха за то, что мы имеем возможность читать Коран и мы наследники всего духовного богатства Его Пророка. И мы просим, чтобы Всевышний Аллах повысил наш духовный уровень, чтобы мы почувствовали живую связь с Пророком и стали достойными представителями его уммы. Амин.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Пәйгамбәргә дога кылу һәм салават әйтү

Гарәп телендә ул болай яңгырый: галәйһис-саләтү-вәссәләм. Гарәп телендә «Саләт» намаз дигәнне, шулай ук дога дигән сүзне дә аңлатырга мөмкин. Монда шундый сорау туа: «Пәйгамбәр өчен ничек дога кылырга?»

Моның хакында Пәйгамбәребез (с.г.в.) үзе хәдисләрендә сөйләде.

Ибн Масуд җиткерә: «Без Сагд ибн Убадада утырганда, безнең янга Аллаһ илчесе килде. Бәшир ибн Сагд аңа болай диде: «Аллаһ безгә синең өчен дога кылырга кушты, ничек эшләргә аны?» Ул болай диде: «Әллаһүммә салли галә мүхәммәдин вә галә әли мүхәммәд, камә саләйтә галә ибраһимә вә бәрик галә мүхәммәд. Вә галә әли мүхәммәд, камә бәрактә галә ибрахимә». Ә сәлам бирә беләсез инде».

Габдрахман ибн Әбү Ләйлә әйтә: «Миңа Кагб ибн Уҗра очрады да болай диде: «Мин сиңа бүләк биримме? Без Пәйгамбәребездән: «Йә Аллаһ илчесе, без сине ничек сәламләргә кирәклеген белдек, ә синең өчен ничек дога кылырга?» — дип сорагач, ул (с.г.в.) салаватны укырга кушты.

Кайчан Пәйгамбәребез өчен дога кылырга кирәк?

1) Әттәхиятне укыгач. Пәйгамбәребездән түбәндәге хәдис килә: «Әгәр анда кыйраәт, әттәхият, салават укылмаса, ул намаз булып исәпләнми». Әлеге хәдисне Ибн Гомәр җиткерә. Аллаһ илчесе, шулай ук, әйтә: «Сезнең берәрегез дога кылса, башта Аллһыны мактасын, аннары салават әйтсен, соңрак ни тели, шуны сорасын».

2) Җеназа намазында икенче тәкъбирдән соң.

3) Җомга һәм бәйрәм хотбәләре вакытында. Гали мөнбәргә менгәч, Аллаһны мактады, Пәйгамбәргә салават әйтте һәм: «Пәйгамбәрдән соң өммәттә иң яхшы кеше Әбү Бәкер, ә аннары Гомәр», — диде.

4) Азаннан соң. Аллаһ илчесе әйтә: «Мөэзиннең азан әйткәнен ишеткәч, сүзләрен кабатлап барыгыз, аннары минем өчен дога кылыгыз, кем минем өчен бер мәртәбә дога кыла, Аллаһ аңа 10 тапкыр күбрәк кайтара, аннары Аллаһтан минем өчен Вәсилне сорагыз, чөнки анда бер генә кеше керә ала, кем минем өчен шуны сорый, кыямәт көнне мин аңа шәфәгатьче булырмын».

5) Дога кылганда. Монда 3 дәрәҗә бар: Аллаһны искә алганнан соң, ихтыяҗларыгызны сораганчы, салават әйтергә; Пәйгамбәр өчен доганың башында, уртасында, ахырында салават әйтергә; Пәйгамбәребез өчен доганың башында һәм ахырында салават әйтергә кирәк. Гали: «Пәйгамбәргә салават әйтмичә, дога белән Аллаһ арасында киртә булачак, салават әйткәч, киртә юкка чыга, догасы да кабул булыр. Тәһарәт намазның ачкычы булган кебек, салават доганың ачкычы булып тора».

6) Мәчеткә кергәндә һәм аннан чыкканда. Аллаһ илчесе әйтә: «Кем мәчеткә керә, шул Пәйгамбәрне сәламләр һәм әйтер: «Аллахумма фтахли абваба рахматик», чыкканда да сәламләсен һәм болай дип әйтсен: «Аллахумма аджирни минашшайтаннирраджим».

7) Сафа һәм Мәрва тауларында. Гомәр ибн әл-Хаттаб болай диде: «Кем хаҗ кылырга тели, шул 7 мәртәбә таваф кылсын, аннары Ибраһим макамы янында 2 рәкәгать укысын, аннары кара ташны сәламләсен, 7 тәкъбир әйтсен, һәрберсеннән соң Аллаһны мактасын, аннары салават әйтсен, аннары үзе өчен дога кылсын, Мәрва тавында да шуны ук эшләсен».

Мәҗлесләр һәм очрашулар вакытында. Аллаһ илчесе әйтә: «Әгәр мәҗлестә Аллаһ искә алынмаса, салават әйтелмәсә, шуларга бу мәкрүһ була, Аллаһ теләсә, ярлыкый, теләсә, җәзалый».

9) Пәйгамбәрне искә алганда. Мөхәммәд Пәйгамбәр әйтә: «Әгәр мине искә алсалар, салават әйтегез, кем бер тапкыр салават әйтә, Аллаһ аңа 10 тапкыр бәрәкәт бирә». Икенче хәдистә болай диелә: «Кем миңа салават әйтми, шул саран».

10) Иртән һәм кичен. Аллаһ илчесе әйтә: «Кем яктыда һәм караңгыда миңа 10 салават әйтә, Кыямәт көнне мин аңа шәфәгать итәрмен».

11) Аллаһ илчесенең каберенә баргач. Габдулла ибн Динар Пәйгамбәребезнең кабере янында Габдулла ибн Гомәрнең салават әйткәнен күрә.

12) Базарга яки динне аңлатырга барганда. Күп кеше җыелган җирдә Аллаһны мактаганнан соң, Пәйгамбәргә салават әйтәсең.

13) Бәйрәм намазларында. Ураза, Корбан бәйрәмнәрендә һәм җомга көнне Аллаһ илчесе дә искә алынырга тиеш.

14) Җомга көн көндезләрен һәм кичләрен. Пәйгамбәребез (с.г.в.) әйтә: «Җомга көн көндезләрен һәм кичләрен миңа күбрәк салаватлар әйтегез, кем бер салават әйтә, шуңа Аллаһ 10 бәрәкәт бирә».

15) Коръәнне тулысынча укып чыккач. Мәлик ибн Әнәс Коръәнне тулысынча укып чыккач, бөтен гаиләсен чакырган. Андый мәҗлесләрдә Аллаһ илчесен дә телгә алырга кирәк.

16) Укыганда. Габбас әл-Әнбари әйтә: «Хәдис ишеткән саен салават әйтә идек».

17) Авырлык килгәндә. Бер кешегә авырлык килгәч, бөтен догасын Пәйгамбәргә салават әйтүгә багышлый, соңрак аның кыенлыклары да бетә, гөнаһлары да ярлыкана.

18) Теләсә-кайда салават әйтү. Бу Пәйгамбәрбезгә булган мәхәббәтне арттыра, ләкин ул телдә генә калырга тиеш түгел, ә мөселман бәндәсенең тормышында да чагылырга тиеш. Аллаһка мактау, ә Пәйгамбәребезгә салават-шәрифләребез хас.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Короткие суры на татрском языке для незнающих читать Коран в оригинале

«Фатиха» сүрәсе
Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Әл-хамдү лилләәһи Раббил-ааләмиин.
Әр-рахмәәнир-рахиим.
Мәәлики йәүмид-диин.
Иййәәкә нәа'бүдү вә иййәәкә нәстәыйиин.
Иһди нәс-сирааталь-мүсьтәкыйиим.
Сыйраатал-ләзиинә әнамтә аләйһим, гайрил-мәгдууби аләйһим вәләдаааал-лииин. Әмин!

«Аср» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Вәл-аср.
Иннәл-инсәәнә ләфии хуср.
Илләл-ләзиинә әәмәнүү вә амилүс-саалихәәти вә тәвәә саубил-хакки, вә тәвәә саубис-сабр.

«Фил» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Әләм тәра кәйфә фәалә Раббүкә би әсхаабиль-фииль.
Әләм йәҗ'аль кәйдәһүм фии тәдлииль.
Вә әрсәлә аләйһим тайран әбәәәбииль.
Тәрмииһим бихиҗәәратим мин сиҗҗииль.
Фәҗәаләһүм кәасфим мә'күүл.

«Курайш» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Ли ииләәфи курайййш.
Ииләәфиһим рихләтәш-шитәәәи вәс-сайййф.
Фәлйәа'бүдүү Раббә һәәзәл-бәйййт.
Әл-ләзиии әт'амәһүм мин җүүыйвв вә әәмәнәһүм мин хауууф.

«Мәун» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Әраәйтәл-ләзии йүкәззибү бид-диийн.
Фәзәәликәл-ләзии йәду'уль-йәтиийм.
Вә ләә йахудду аләә та'аамиль-мискиийн.
Фәвәйлүль лиль мусаллиийн.
Әлләзиинә һүм аң саләәтиһим сәәһүүн.
Әлләзиинә һүм йүраааүүнә вә йәмнәуунәл мәәуун.

«Кәүсәр» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Иннәәә әа'тайнәәкәл-кәүсәр.
Фәсалли лираббикә вәнхар.
Иннә шәәниәкә һүвәл-әбтәр.

«Кәфирун» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Куль йәәә әййүһәл кәәфируун.
Ләәә әа'бүдү мәә тәа'бүдүүн.
Вә ләәә әнтүм аабидүүнә мәәә әа'бүд.
Вә ләәә әнә аабидүм мәә абәттүм.
Вә ләәә әнтүм аабидүүнә мәәә әа'бүд.
Ләкүм диинүкүм вә лийә диийн.

«Наср» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Изәә җәәә ә нәсруллааһи вәл фәтх.
Вә раәйтән-нәәсә йәдхулүүнә фии диинил-ләәһи әфүвәәҗәә.
Фәсәббих бихамди Раббикә вәстәгфирһү иннәһүү кәәнә тәүвәәбәә.

«Мәсәд» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Тәббәт йәдәәә әбии ләһәбив вә тәбб.
Мәәә әгнәә анһү мәәлүһүү вә мәә кәсеб.
Сәйасләә нәәран зәәтә ләһәб.
Вәмраәтүһүү хаммәәләтәл-хатаб.
Фии җиидиһәә хаблүм мим мәсәд.

«Ихляс» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Куль һүвәАллааһү әхад.
Аллааһүс-самәд.
Ләм йәлид вә ләм йүүләд.
Вә ләм йәкүл-ләһүү күфүвән әхад.

«Фәляк» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Куль әуузү бираббил-фәлякъ.
Мин шәрри мәә халякъ.
Вә мин шәрри гаасикин изәә вәкаб.
Вә мин шәррин-нәффәәсәәти филь-укад.
Вә мин шәрри хаасидин изәә хасәд.

«Нәс» сүрәсе

Бисмилләәһир-рахмәәнир-рахиим.
Куль әуузү бираббин-нәәс.
Мәликин-нәәс.
Иләәһин-нәәс.
Мин шәррил вәсвәсил-ханнәәс.
Әлләзии йүвәсвисү фии сүдүүрин-нәәс.
Минәл-җиннәти вән-нәәс.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Пророк Мухаммад и Слово

Пророк Мухаммад (с.а.с.) в совершенстве владел словом. И разве могло быть иначе, если Всевышний послал его, чтобы он стал выразителем и толкователем Его Слова. Во все времена каждом человеком, сообразно его уровню, было сказано много хороших слов, но в словах Лучшего из лучших (с.а.с.) – иная глубина, иная услада. Его речь была столь приятна, а слова столь проникновенны, что когда он говорил, кружилась голова, теплели взгляды, замирали сердца, разум смерялся, воскрешались чувства человеческие и буквально окрылялись души. Аллах даровал ему такую силу, что те, кому посчастливилось слушать его, пребывали в состоянии священного трепета от одного присутствия Султана слова, чьи слова, чьи речи – самые содержательные и впечатляющие. Как только с уст его начинали слетать перлы мудрости, ученые мужи буквально теряли дар речи. Когда он рассуждал о красоте и правде, сладостный шербет уст его питал души внимающих ему.

Когда он своими огненными речами развенчивал зло, оно тонуло в своем отталкивающем уродстве. Когда же поднимался с твердыми доказательствами и не вызывающими сомнения подтверждениями истинности своей миссии, он обрекал мракобесие на поражение. Он осознавал свои достоинства, но говорил о них только с целью выражения благодарности за это Аллаху: «Я – Мухаммад, Пророк умми, нет пророка после меня! Я удостоен способности «джавамиуль-калим», – говорил он. Этими светозарными словами Посланник Аллаха провозглашал, что является непревзойденным мастером слова прошлого и будущего. Действительно, этот Султан пророков был божественным соловьем, чье живительное дыхание осеняло сочиняемые им оды, воспевающие райские цветы. В каждой его соловьиной песне, неизменно чарующей, билось его сердце. Нежнейшие ростки благоуханного сада его речей были похожи на раскрывшиеся весенние почки, на пробудившиеся к солнцу цветы, услаждавшие утро других людей. Это было пиршество слов, свежих, как бутон, на лепестке которого блестела капелька росы. Насладиться этим пиршеством слов, отведать всех его прелестей, было дано лишь тем счастливцам, что были приближены к нему.
Этот мастер слова (с.а.с.), образно говоря, выковал из слов такой меч, описав которым один лишь круг над головами людей, добивался того, что все ложные и фальшивые слова улетучивались в гнездилища летучих мышей, а все химеры исчезали за горой Каф. В его словах были такие родники, что в одночасье пустыни джахилии-безверия превращались в райские кущи и образовывались такие водопады, что все, чьи сердца были открыты вере, оказывались в числе тех, кто стремился к этим водопадам, увлекающим людей в океан Вечности. Если бы не его слова, озаренные светочем Откровения, мир навсегда остался бы в хаосе. Он иссек полог лика природы мечом слова., книгу Закона Божьего украсил узорами слов. Все мужи слова прошлого и настоящего были хористами в том многоголосье, что воспевало Господа. Он стал хормейстером этого хора соловьев…Пророки и святые – все шли и строили круг радеющих. Он же, назначенный стоять в центре этого круга, явился, чтобы потрясти небо и землю. Каждое из яств его небесного застолья было извлечено для него из самых потаенных уголков райского сада, даровано ему в ларце, к которому еще никто не прикасался. То были плоды от щедрот Всевышнего. До Посланника Аллаха никто не видел их и не притрагивался к ним.
Вдохновляясь, этот Славный Соловей выходил тончайшие мелодии, в которых воспевались прекрасные райские цветы. В такой момент все умолкали, обращались в слух, а души их трепетали под воздействием его речей. Да, его слова были подобны морской волне, выбрасывающей на берег жемчуга, или низвергающемуся с вершин водопаду, сходны с бьющими из глубин земли родниками… И невозможно ни описать волнение моря, ни разгадать тайну водопадов, ни понять, из каких глубин бьют те родники. Многие ученые, мастера слова, вплоть до нашего времени, пытались постичь тайну его слова. Тысячи мыслителей обращались к этому животворному источнику, посвящая свои жизни изучению его глубин, но он все равно оставался недосягаемым, непознаваемым. Здесь было бы уместно привести стихи одного из поэтов, посвященные Корану:
Давно не девственно уж мирозданье, и суть его известна,
Но речь Посланника не тронута, еще свежа.
Как трудно судить о море по одной капле или дать представление об особенностях солнца по мельчайшей частице, так и не могут быть представлены во всей полноте те, что в сравнении с другими являют собой совершенство (авлия, улемы, праведник) и воспринимаются как частицы «истины Мухаммада».

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Не жди благодарности от кого-либо

Творящему добро непременно воздастся, ведь Аллах не забудет совершение добра людьми. Всевышний Аллах сотворил с тем, чтобы они Его вспоминали, и наделил их дарами с тем, чтобы они Его благодарили. Но большинство людей предпочитает поклоняться и благодарить не Того, Кого следует, по той причине, что над их душами взяла верх природа черствости и отрицания. В таком случае, пусть тебя не печалит, если ты получишь взамен на свое доброе к ним отношение не только непризнание этого с их стороны, но, возможно, и отношение враждебное. И все это лишь потому, что ты проявил к ним добродетель: «…и презирают они только за то, что обогатил их Аллах от Своей щедрости и Его посланник» (9:74).

Посмотри на окружающий тебя мир. Отец растит своего сына, кормит и одевает, дает ему воспитание и образование, бодрствует ночами ради спокойного сна своего ребенка. Он переносит голод, чтобы тот оставался сытым, усталость ради отдыха своего чада. Тот же, достигнув совершеннолетия, превращается в изверга, пренебрегает и забывает о том, что сделал для него родитель, превращая его жизнь в нескончаемое страдание.
Пусть те, которые оказались в подобной жизненной ситуации и на своем пути встретили людей морально больных и лишенных правильных ориентиров, не сомневаются в награде от того, чьи нескончаемые хранилища богатства никогда не иссякнут. Но я отнюдь не призываю тебя оставить доброе отношение к окружающим, а желаю, чтобы возможное скверное отношение со стороны тех, к кому ты отнесешься хорошо, не стало для тебя неожиданностью. «Пусть тебя не удручает то, что они делают» (11:36).
Совершай благое ради лика Всевышнего, ибо в таком случае ты выйдешь победителем, как бы ни складывались обстоятельства, и тебе не принесет вреда презрение и отрицание со стороны. Благодари Аллаха за то, что Он сделал тебя совершающим добро, а твоего противника – нечестивцем. Ведь рука, дающая лучше руки просящей.
Немало разумных людей приходило в замешательство, увидев, что чувство неблагодарности свойственно невеждам, которые, будто и не слышали откровение, разоблачающее их непокорность и упрямство. Не удивляйся, если ты подаришь глупцу ручку, а он напишет высмеивающие тебя строки, или подаришь жестокосердному трость, чтобы он опирался на нее и использовал ее в других своих нуждах, а он разобьет ею тебе лицо. К сожалению, подобные качества свойственны людям, в которых глубоко укоренилось чувство неблагодарности по отношению к их Творцу. Что же тогда следует ожидать от них мне и тебе?

Перевел с арабского Шамиль-хазрат Сабитов

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

МАВЛИД – ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ПРОРОКА МУХАММАДА (саллаллаху алейхи ва саллям)

Наш Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) последний и самый великий Пророк, ниспосланный Аллахом для спасения человечества, родился ночью 12 числа лунного месяца Рабиуль-авваль.
В то время на земле царили хаос, невежество, и безнравственность. Люди предали забвению веру в Аллаха. Наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) своим рождением озарил Землю и осветил сердца верой. Наступила эпоха равенства, справедливости и братства. Люди, которые пошли за Пороком (саллаллаху алейхи ва саллям)достигли истинного счастья.
Историки считают годом его рождения 571 год по христианскому летоисчислению. В передаче от Ибн Аббаса сказано следующее: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) появился на свет в понедельник, в понедельник прибыл в Медину, в понедельник ушел в мир иной. В понедельник он установил камень Хаджар Асвад в Каабе. В понедельник было одержано победа в сражении при Бадре. В понедельник сошел 3-ий аят Суры «Аль-Маида»: «Сегодня Я совершил вам вашу религию».

Все эти события являются знаками особой важности этого дня. Ночь рождения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) называют Мавлидом, и благочестивые праведники считают самой святой и почитаемой после «Лейлатуль-Кадр» ночь рождения Пророка.
День рождения Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) празднуется уже много столетий. В этот день в честь Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) читают молитвы, обращаются к его жизни, которая стала для верующих эталоном нравственности, стремятся заслужить его любовь благочестивыми деяниями.
На Мавлиде читают Коран, Зикр, Салаваты, истигфар, стихотворные повествования о рождении Посланника Аллаха, Его жизни и пророческой миссии (такое стихотворное повествование тоже называют Мавлидом). На Мавлиде также выражают радость по случаю рождения Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) благодарность за Милость Всевышнего Аллаха, сделавшего нас из Уммы Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), читают ду'а, раздают садака, угощают бедных, ведут благочестивые разговоры.
Суть этой безграничной любви к Своему Посланнику Создатель Вселенной выразил следующим повелением: «Аллах не станет наказывать их, когда ты находишься с ними». (Сура «Аль-Анфал», 8/33.)
Это Божественное послание было ниспослано в отношении лицемеров. Теперь давайте подумаем над тем, что если даже лицемеры, вследствие проживания вместе с Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) в одной стране получили такую гарантию, то невозможно представить себе, какой милости удостоятся мусульмане, неуклонно следующие по его стопам. Кроме тог, мусульмане не только уверовали в миссию Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), они испытывают к нему сильную любовь и преисполнены глубоким уважением. Вот именно здесь недостаточно всего богатства и выразительности человеческой речи! Воистину, насколько мусульманин полюбит Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), настолько он обретет счастье и покой как в этой жизни, так и будущей.
При проведении Мавлида категорически недопустимо вести ненужные разговоры, особенно об отсутствующих, нарушать другие требования Шариата.
При жизни Посланника Аллаха мусульмане совершали все, что входит в Мавлид, но термин «Мавлид» при этом не применялся. Отсутствие этого термина в хадисах некоторые люди трактовали как якобы «запрет на проведение Мавлида». Однако Аль-Хафиз Ас-Суютый в статье «Добрые намерения в совершении Мавлида» говорил об отношении Шариата к проведению Мавлида Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) в месяце Рабиуль-авваль следующее: «Основой для проведения является сбор людей, чтение Сур Корана, рассказы о тех знаменательных событиях, которые произошли во время рождения Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), готовится соответствующее угощение. Если Мавлид проводить, таким образом, то новшество одобрено Шариатом, за это мусульмане получают саваб, та как это проводится для возвеличивания Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), для того, чтобы показать: это событие является радостным для верующих». Он же сказал: «Везде, где читается мавлид, присутствуют ангелы, а также милость и довольство Аллаха нисходит на этих людей».
Также и другие известные признанные алимы, превосходно знавшие тонкости и глубину нашей религии. В течение многих веков, без всяких сомнений, одобряли Мавлиды и сами участвовали в их проведении. Для этого было много причин. Вот некоторые из них:
Проявлять любовь к пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), а, значит, и радоваться его рождению, велит нам Всевышний Аллах.
Посланник Аллаха ценил свое рождение (в частности, он соблюдал пост по понедельникам, так как родился в понедельник), но не факт собственной биографии. Он благодарил Всевышнего Аллаха за то, что Он создал его и даровал жизнь, как Милость всему человечеству, восхвалял Его за это благо.
Мавлид – это собрание мусульман для выражения радости по случаю рождения Пророка и любви к нему. В хадисе сказано, что «каждый окажется в День Суда рядом с тем, кого любит».
Повествование о рождении Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) о его жизни и пророческой миссии способствует получению знаний о Пророке (саллаллаху алейхи ва саллям). А у того, кто имеет такие знания, напоминание об этом вызывает переживания, способствующие усилению любви к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), укреплению веры мусульман. Ведь Сам Аллах приводит в Священном Коране множество примеров из жизни прежних Пророков, чтобы укрепить сердце Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и как назидание для верующих.
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) награждал поэтов, воспевающих его в своих произведениях, одобрял это.
В нашей религии высоко ценится собрание мусульман для совместного богослужения, изучения религии, а также раздача милостыни.
Как нам известно, из Исламских источников, одной из кормилиц Посланника Аллаха являлась счастливейшая женщина Савбия. Эта женщина была рабыней ярого врага Расулюллаха, Абу Ляхаба.
Услышав от Савбийи весть о рождении своего племянника, Абу Ляхаб от радости даровал своей рабыне свободу. Этот поступок Абу Ляхаб совершил чисто из родственных соображений, и именно он зачелся ему как благодеяние в загробном мире.
После смерти Абу Ляхаба кто-то из его близких увидел его во сне и спросил:
«Как твои дела, Абу Ляхаб?»
Абу Ляхаб ответил: «Я в аду, пребываю в вечных мука. И только в ночь на понедельник моя участь немного облегчается. В такие ночи я утоляю жажду тоненькой струйкой воды, которая стекает между моими пальцами, они приносят мне прохладу. Это происходит потому, что я освободил свою рабыню, когда она мне сообщила весть о рождении Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). За это Аллах не оставляет меня своей милостью в ночи на понедельник.
Ибн Джафар говорил по этому поводу следующее: «Если такой неверующий, как Абу Ляхаб, только лишь за близкое родство к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), обрадовавшийся рождению его и совершивший добрый поступок, на одну ночь был прощен Аллахом, кто знает, какими благами одарит Аллах того верующего, который, чтобы завоевать любовь Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)откроет свою душу и проявит щедрость в эту ночь».
Не все, чего не делал Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) является запретным и нежелательным. Например, при его жизни не были собраны в одной книге ни Коран, ни хадисы, не были сформированы отдельные Исламские науки как фикх, акид, тафсиры Корана и шархы (комментарии) к хадисам и т.д., не было Исламских книг, учебных заведений, не было Исламских проповедей по радио и телевидению и т.д. Тем не менее, это не только не запрещено, но и желательно, хорошо.
А что касается мнения невежественных людей, что якобы праздник по случаю рождения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) говорит о его возвеличивании, однако сам Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Не превозносите меня, как превознесли христиане Ису (алейхис салям), я только Посланник Аллаха и Его раб».
Исламские ученые ответили, что этот довод неверен. Заметьте, что в хадисе
Запрещается превозносить так, как это делают христиане. То есть, они говорят, что Иса (алейхис-салям) – «сын Божий». Что же касается мавлида, то во время его празднования такое не происходит, мы только вспоминаем о его моральных качествах, что не противоречит Шариату. Ведь Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сам при жизни хвалил сподвижников, также и сподвижники хвалили его, и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не запрещал им это, а поддерживал. Часто сподвижники цитировали рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) стихи и поэмы, и он подбадривал их. Вспомните, как жители Медины встретили Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) с песней. Разве этот поступок сподвижников Пророка противоречит Шариату? Если бы это было так, то разве Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) промолчал бы? Если Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был доволен теми, кто хвалил его, разве он будет недоволен нами, если мы вспоминаем о его моральных качествах?
Отсюда следует, что проведение Мавлида – новшество, одобренное Шариатом, и ни в коем случае нельзя этого отрицать. Наоборот, можно его назвать его Сунной, так как сам Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил, что ценит день своего рождения, т.е. он имел в виду, что ценит миссию, которая была возложена на него Всевышним: быть примером для людей во всем. Когда Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили о том, почему он постится в этот день, он ответил: «В этот день я родился, в этот день я был направлен (к людям) и (в этот день) он (Коран) был ниспослан мне».
Мавлид Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) – праздник для мусульман. Это особый день, день благодарности Аллаху. Инша Аллах, каждый мусульманин не только в этот день, но и во все время своего пребывания на земле будет стремиться больше узнать о Пророке (саллаллаху алейхи ва саллям), походить на него, и будет удостоен чести стать в Раю его соседом. Для этого нужно искренне любить Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
История Ислама полна множеством эпизодов, свидетельствующих о безграничной верности и любви сподвижников Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям).
Анас бин Малик (радыйаллаху анху) рассказывает:
Однажды к Пророку пришел один араб и спросил у него:
- О Расулюллаха! Когда наступит Конец Света?
На его вопрос Пророк задал встречный вопрос:
-А что ты приготовил для иного мира?
- Любовь к Аллаху и Его Посланнику!
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал ему:
- В таком случае, на том свете ты будешь вместе с теми, кого ты любил на этом свете.
Анас бин Малик в продолжение этой истории добавил: «Ничто, кроме той радости, которую мы испытали, когда впервые стали мусульманами, нас так не радовало, как сообщение Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям): «Воистину, ты вместе с теми, кого ты любишь!» И я люблю Аллаха, Его Посланника, Абу Бакра и Умара. Хотя я не мог сделать даже маленькой части тех деяний, которые совершили они, все равно я не теряю надежду на будущее пребывание – в ином мире – в обществе Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям)».
Почтение к дню рождения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) позволяет обновить в сердце любовь к нему, обратиться к Аллаху со словами благодарности за то, что Он послал Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) в этот мир, прочитать Коран, пытаясь вникнуть в глубинную суть послания, переданного через Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)на мгновение представить, что стало бы с миром, если бы этого человека не было.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Нравственные качества мусульманина

Воспитанность и нравственные качества – это символ праведности общества и нации, а также мерило процветания народа и каждого человека в отдельности.
Всем этим принципам учит нас небесная религия из полноты и универсальности этой великой религии призыв к высокой морали, к достойной похвале характеру и благородным качествам.
Снизошло это учение с повелением о соблюдении высокой морали во всех мирских делах, будь то в маленьких или больших. Достаточно нам объяснения самого Пророка Мухаммада (с.а.в.) истинного смысла его послания. «Поистине я был послан (к людям) для того чтобы, завершить (довести) благородные качества».

Поистине благонравие в взаимоотношениях создает крепкую основу для выздоравливания общества от морального упадка и дает импульс становления крепкой и здоровой нации во всех ее хороших проявлениях. И тогда Всевышний ниспошлет благодать и душевный покой всем членам общества. Пророк (с.а.в.) поясняет всем нам, каким должен быть истинно верующий, говоря:
«Страшись Аллаха, где бы ты ни был, если совершишь греховное, то поспеши вслед за этим совершить хорошее (благое), и это сотрет собой греховное и хорошо (достойно) относись ко всем людям».
Из прекрасных качеств мусульманина – это его правдивость, порядочность, милосердие, прошение, терпение, справедливость, приветливость, мягкость, мудрость, открытость, энергичность, храбрость, застенчивость и скромность, умеренность и довольство малым, верность и исполнение обещаний, а также отдаленность от всего сомнительного и греховного.
Истинно верующий далек от таких низких и подлых качеств как показуха, злословие, злорадство, гнев, ленивость, трусость, клевета и сплетни, злость и ненависть, хитрость и предательство, зависть и ложь, самолюбие и глупость, высокомерие и грубость, насмешки и издевательства, порочность и распутство. Ибн Раджаб говорит: «Поистине в благонравие есть одно качество – это таква (богобоязненность), без которого благонравие никогда не будет полным. Много людей полагают, что богобоязненность это выполнение всех прав и обязанностей по отношению к Всевышнему Аллаху, но забывая при этом права и обязанности Его рабов. А ведь пророк Мухаммад (с.а.в.) недвусмысленно приказал всем верующим, чтобы они обходились с людьми наилучшим подлинно исламским нравом. Многие из тех, кто выполняет и исполняет права и обязанности по отношению к Всевышнему любит Его, страшится Его, подчиняется и поклоняется Ему, пренебрегает правами людей полностью или частично, а вот объединить усилия по выполнению прав Всевышнего и Его рабов очень трудно.
Я призываю всех, кто любит Всевышнего возлюбить себе подобных, только так мы сможем достичь и добиться довольство Аллаха.
Для чего высокомерятся люди, когда все мы из глины.
Для чего высокомерятся люди когда, смерть их ждет.
И зачем возвышаются одни люди над другими,
Портят жизнь другу и близкому,
Когда могилы после этой жизни их дом.

Перевел с арабского языка Шамиль-хазрат Сабитов

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Музыка и вера

О разрешенности – запрешенности музыки и пения в исламе

Периодами в Интернете бурно обсуждается тема запретности музыки с точки зрения Ислама. Говорят примерно одно и то же, слышать друг друга у противоборствующих в данном вопросе сторон желание, как мне видится, отсутствует. Лет семь назад (примерно в 1999 году) мною было написано исследование по этой теме. Иной раз полемика разгоралась по поводу именно этого материала, и предлагалось его, как и саму тему, обсудить. За всем этим я порой наблюдал со стороны. Думаю, настало время и есть необходимость вернуться к этой теме, чтобы поставить для себя в ней предположительно последнюю точку.

Ко всему прочему, имею возможность понимать и чувствовать оба мнения, так как личный опыт в данном вопросе имеется: на протяжении нескольких лет (примерно два года) в период получения высшего образования в Каире (с 1991/1992 учебного года по 1997/1998) я не слушал музыку полностью (именно полностью!), не пользуясь ни телевизором, ни радио, ни записями, стерев то, что было. Отказался я от этого в результате сделанного мною на тот момент поверхностного и строгого к себе вывода, а также по итогу услышанного от других, что, мол, музыка в Исламе запретна (харам).
Те, кто категорично запрещает
Во-первых, по моим наблюдениям (на протяжении более 15 лет) кажется, что запрещающие в современной молодежной среде — это в большинстве случаев те, кто слепо следует чьему-то мнению (однобоко обоснованному), или те, кто проявляет «набожность» вперемешку с юношеским максимализмом, желая тем самым бросить вызов окружающим. Кстати, запрещающие и громогласно заверяющие о запрете сами временами слушают музыку (которая им по душе) или начинают слушать ее через год-другой, отходя от прежней категоричности. Таких примеров я видел немало, особенно когда человек выходит из состояния спора и полемики, успокаивается и начинает заниматься повседневными бытовыми делами. Главное, чтобы он не забыл о том, что такое обязательная молитва.

Во-вторых, религия и духовность даны людям вне сект и течений, говорящих о своей избранности и особой правильности. В истории мусульманского богословия велась самая разнообразная богословская полемика по вопросам, не имеющим прямого и однозначного ответа в Коране и Сунне. Музыка относится именно к таковым. И в этом сила Ислама и гибкость канонов. Если же человек не имеет гибкости мышления (а для развития интеллекта важно сегодня и высшее образование, и чтение не только религиозной литературы), то все каноны видятся ему незыблемо окостенелыми («только так и никак по-иному»).
Аргументы тех, кто запрещает музыку
1. «И среди людей есть те, которые покупают «лахв аль-хадис»/1/…» (Св. Коран, 31:6).

Приведем полный текст аята: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают Божью веру предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6). Если принять во внимание слова некоторых толкователей Корана о том, что здесь подразумевается и музыка (наряду с речью, прозой, поэзией, юмором, например), тогда аят явно и четко указывает на то, что музыка, пение и другие формы использования речевого аппарата относятся к той категории вещей, дозволенность или запрещенность которых определяется намерением и формой применения.

Да, некоторые из сподвижников Пророка и ученых последующих веков цитировали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения, однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята. Например, известный факих и богослов Ибн Хазм /2/ в своей книге «Аль-мухалля» писал: «В этом аяте нет доказательств запретности пения. Контекст аята и сам текст ясно подтверждают это, ибо продолжение аята раскрывает то, с какой целью «покупается развлекающая речь». Отсюда понятно, что описанное действие относится к безбожнику, и не к обычному безбожнику, а к тому, кто толкает в неверие других! Ибо если некто, к примеру, купит книгу изречений пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) для того, чтобы сводить людей с пути Истины посредством выборочных, вырванных из контекста цитат, то он поистине грешник и безбожник! И именно такого рода действие описывается в аяте. В то же время никоим образом не порицаема Всевышним словесная забава (песни, анекдоты, притчи, смешные истории), которые человек использует для развлечения и отдыха. Но преднамеренно отвлекающий себя от выполнения очередной обязательной молитвы даже чтением Священного Корана или хадисов, а также разговорами, пением или чем-либо иным грешен перед Господом и является фасиком (грешником). Кто выполняет свои религиозные обязанности (фарды) пред Всевышним и находит время для отдыха и развлечений не в ущерб служению Богу, исполнению Его заповедей, тот является мухсином (праведником)» /3/.

2. Другой аят, упоминаемый людьми, запрещающими музыку: «Если услышат они [верующие] «аль-лягв» [то есть то, что заслуживает устранения из речи, подобно пустой болтовне и пошлым, суетным словам], то отвернутся от этого» (Св. Коран, 28:55).

Аргументировать запретность музыки посредством приведенного аята также представляется странным и неверным. Здесь явно имеются в виду бессмысленная и пустопорожняя речь, ругань, словесная суета, вызванные скудостью духовного разумения. Подобное толкование следует из продолжения аята: «Если услышат они «аль-лягв», то отвернутся от этого и скажут: «Нам — наши дела, а вам — ваши! Мир вам, мы не желаем [общаться] с невеждами» (Св. Коран, 28:55). Данный аят подобен другому, дающему описание рабов Милостивого Господа: «Если обратятся к ним [к рабам Милостивого] невежды, то ответят они, покидая их [невежд]: «Мир [вам]!» (см., Св. Коран, 25:63).

Слово «аль-лягв», упомянутое в вышеприведенном аяте, означает все то, что не приносит какой-либо пользы. Слушание того, что не приносит пользы, не является явно запретным до тех пор, пока оно не начинает поглощать время, отведенное для выполнения обязанностей перед Всевышним или людьми.

Необходимо заметить, что не всякое пение является пустословием, ибо многое зависит от текста песни и намерения поющего. Ведь благое намерение делает игру одной из причин обретения близости ко Всевышнему, а шутку может превратить в проявление покорности Ему. В свою очередь, недоброе намерение умаляет благородность действия, превращая его в обряд внешнего поклонения, что является проявлением лицемерия. Ведь сказано: «Поистине, Аллах не смотрит на внешние проявления [покорности Богу], однако смотрит на сердца ваши» /4/.

Что касается еще нескольких аятов, приводимых запрещающими музыку, то ни один из них не говорит о музыке прямым текстом: они или порицают различные формы применения речевого аппарата и всего того, что может усиливать его влияние, воздействие, с намерением опорочить веру, Священное Писание (см. Св. Коран, 53:59–61), или предостерегают от сатанинских нашептываний, побуждающих к греху и преступлению (см. Св. Коран, 17:63–65). Касательно того, что некоторые комментаторы оговаривали в данном контексте и песню, не является чем-то странным, ведь и песню, и стихотворение, и повесть, и красноречивое публичное выступление можно применить именно в достижение упомянутых греховных целей.

3. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Появятся среди моих последователей люди (народы), которые позволят себе (будут считать разрешенным) прелюбодеяние /5/, натуральный шелк /6/, употребление спиртного [включая все, что опьяняет рассудок] /7/ и струнные инструменты [музыкальные инструменты]. Вне всяких сомнений, спустятся люди (народы) к подножию высокой горы (расположатся у подножия высокой горы). Вернется к ним вечером [пастух] с их стадом. Придет к ним [бедный, нищий] со своей нуждой, а они ему ответят: «Приходи завтра!» Ночью же обрушит Всевышний на них гору [у подножия которой они находятся], а остальных [кто из них останется в живых] превратит в обезьян и свиней до Конца Света [возможно, здесь аллегория, имеется в виду, что они потеряют нормы морали, так и не приобретя их до конца своей жизни]»/8/.

Пророк Мухаммад также оповестил: «Появятся среди моих последователей люди, которые будут пить спиртное (хамр), называя его иначе [на сегодняшний день есть огромное количество алкогольных напитков, в том числе пиво, дорого ценящиеся вина и слабоалкогольные напитки, некоторые производители которых не жалеют денег для доказательства их пользы для здоровья, хотя официальная медицина это категорически отрицает], над головами их будут играть на струнных инструментах [на музыкальных инструментах] и петь певицы. Всевышний опустит под ними землю и сделает их обезьянами и свиньями» /9/.

Контекст явно указывает на недопустимость применения музыки в сопровождение греха, ведь относительно всего упомянутого (прелюбодеяние, спиртное, натуральный шелк для мужчин) имеются однозначные запреты в Коране и достоверной Сунне, а относительно музыки запрета нет, чего никто опровергать не станет. Вся имеющаяся по музыке аргументация косвенна, домыслена, а не однозначна. Кстати, подробные комментарии имамов аль-'Аскаляни и аль-'Айни к хадису из свода хадисов имама аль-Бухари только подтверждают именно такой подход к вопросу: музыка с точки зрения Ислама относится к той категории вещей, разрешенность или запрещенность которой определяется формой применения /10/. Соглашусь, что в ученой среде были и есть те, кто категорично говорит о запрете на музыку в Исламе, аргументируя свое мнение в том числе и упомянутыми хадисами, но это не придает вопросу однозначность, а лишь говорит о том, что такое мнение также есть в мусульманском богословии. Но есть и другие, так как ни в Коране, ни в достоверной Сунне однозначного запрета (подобно тому как например на свинину, спиртное) на музыку нет.

Проводя параллель с современной жизнью, упомянутые два хадиса говорят об атмосфере ночных клубов, дискотек, баров и казино, где, к сожалению, можно встретить и мусульман, а посещение такого рода заведений, конечно же, запретно (харам).

4. Также те, кто категорично высказывается о запрете на музыку, приводят себе в доказательство следующие два хадиса: «Ангелы [проявления милости Всевышнего] не сопровождают тех, с кем собака или колокол (колокольчик)» /11/, ведь «колокол (колокольчик) — это дудка Сатаны» /12/. Имам Муслим, в своде хадисов которого приведено данное повествование, назвал раздел «Нежелательность собаки и колокола (колокольчика) в пути» /13/. Имам ан-Навави, комментируя данный хадис, сказал: «Богословский смысл хадиса состоит в том, что наличие собаки и колокола (колокольчика) в пути относится к нежелательным действиям» /14/. Тема эта и хадисы, связанные с ней, касаются колокольчиков, которые вешались на шеи верблюдов и других животных /15/. С музыкой данный хадис вообще никак не связан, кроме как если постараться что-то домыслить и додумать.

Приводят они и слова 'Абдуллы Ибн 'Умара, услышавшего в пути звук свирели (дудки) [у имама Ахмада — звук дудки пастуха] и заткнувшего себе руками уши. Пройдя так некоторое время (сменив направление) и уверившись, что звук уже не слышен, он отнял руки и сказал: «Я был вместе с Пророком, и когда он услышал подобное, то поступил именно так» /16/. Возможно, такой случай и был, но это не говорит о запрете музыки, а больше указывает на то, что она бывает разной и по-разному может быть воспринята, так как если бы она была запретна, то Пророк (да благословит его Господь и приветствует), воспользовавшись ситуацией, оговорил бы запрет, подобно тому как это происходило касательно многих других вопросов и положений, но такого не произошло. Еще следует добавить: имам Абу Дауд/17/, приведя данное изречение в своем своде хадисов, сказал, что это как хадис недостоверно (мункяр).

Думаю, вышеприведенного достаточно, так как все остальное или не достоверно, или является мнением отдельного ученого, многие века назад высказанное и неизвестно откуда некоторыми нашими современниками процитированное. Ссылки обычно не дают, поэтому проверить сложно. Но даже если что-то категоричное на самом деле было сказано, то в любом случае, необходимо понимать это в контексте аятов и достоверных хадисов, которые конкретно не говорят «музыка запретна», «пение харам». А потому никто не может наложить запрет, кроме как касательно самого себя или когда музыка идет в примесь с чем-то, относительно чего оговорен однозначный запрет.
Аргументы тех, кто говорит о свободе выбора в данном вопросе
Прямого канонического текста, запрещающего музыку, нет ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне, а потому музыка остается быть тем, запретность или разрешенность чего зависит от формы применения и намерения. В мусульманских канонах есть общеизвестное правило: все то, что не запрещено, является разрешенным. Перевести разрешенное в категорию запрещенного или нежелательного может, к примеру, медицинская настоятельная и аргументированная рекомендация (подобно случаю с курением) или какой-либо фактор, касающийся лично индивидуума, определенной группы людей или общества.

Супруга пророка Мухаммада 'Аиша передает: «Пророк пришел домой, когда дома у меня были две служанки, они пели. Он прилег и повернул лицо (повернулся, отвернулся; накрылся с головой). Через некоторое время зашел Абу Бакр, поругал меня /18/ и воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Пророка?!» Посланник Всевышнего приблизился к нему (повернулся в его сторону) и сказал: «Оставь их!» /19/. Когда он вздремнул, я взглядом подала им знак, и они обе вышли» /20/. В другом риваяте (версии хадиса) слова Пророка звучат так: «Абу Бакр! У каждого народа есть праздник, это же (эти дни) — наш праздник [не ругай ее, пусть играют, поют]» /21/. Текст хадиса явно указывает на то, что музыка и пение допустимы и позволительны, если не несут собой аморальность, безнравственность и то, что запретно /22/.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) вместе с 'Аишей наблюдал за тем, как группа мусульман-эфиопов торжественно и с музыкальным сопровождением из разных подручных предметов проявляли чувства радости и веселья. Какое-либо порицание данных действий со стороны Божьего посланника отсутствовало, а было, в том числе и словесное, одобрение и поощрение /23/.

Некоторые убежденные в запретности музыки приводили в качестве аргумента слова Ибн Мас'уда о том, что якобы пророк Мухаммад сказал: «Пение взращивает в сердце лицемерие!» На самом-то деле эти слова принадлежат не Пророку, а самому Ибн Мас'уду, вследствие чего не могут рассматриваться в качестве пророческого предания /24/. А потому если в ком-то и появляются, начинают произрастать плохие чувства от прослушивания музыки, то он, конечно же, соответствующим образом отреагирует на это.

Что касается хадисов, по смыслу своему дававших некую однозначность в пользу запрета, то все они недостоверны. Известный богослов, шариатский судья Абу Бакр ибн аль-'Араби /25/ в своей книге «Ахкям аль-кур'ан»/26/, а также богословы Ибн ан-Нахва (1041-1119 гг. по григорианскому), имам аль-Газали (умер в 1111 г. по григорианскому), Ибн Хазм, как и многие другие, в том числе и наши современники, считали и считают, что «все хадисы, упоминающие запретность песен, или недостоверны, или выдуманы» /27/.

Имам Малик ибн Анас /28/ и факихи захиритского мазхаба /29/ высказывались в пользу разрешенности пения даже в сопровождении струнных инструментов. Что касается духовых инструментов, то ученые города Медины и некоторые ученые из числа шафиитов говорили о дозволенности их применения. С этим были согласны такие известные сподвижники Пророка, как Ибн 'Умар, 'Абдулла ибн Джа'фар, 'Абдулла ибн Зубайр, Му'авия, 'Амру ибн 'Ас, а также представители следующего за ними поколения мусульман (ат-таби'ун), среди которых был Са'ид ибн Мусайиб. Обоснованием такого мнения служит факт того, что хадисы, явно указывающие на запретность пения, являются недостоверными. Исламский ученый аль-Факхани писал: «Я не видел ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне Пророка запрета на музыкальные инструменты (развлечения, забавы, игры). Поистине, люди додумывают из общего смысла слов, а категоричных аргументов тому не имеют» /30/.

В ответ тем, кто запрещает пение, уместно будет привести высказывание Ибн Хазма из его книги «Аль-мухалля»: «И объясняют они запретность пения, говоря: «Пение является одним из двух: или истиной (аль-хакк), или ложью (аль-батыль). Ведь третьего не дано?!» И это потому, что Господь сказал: «Нет ничего после Истины (аль-хакк), кроме заблуждения (ад-доляль)» (Св. Коран, 10:32). А ответом нашим с надеждой на согласие Господа является следующее: «Пророк сказал: «Поистине, дела [оцениваются] по намерениям. И поистине, каждый получит то, что намеревался [получить]…» И говорим мы: кто слушает пение с намерением пробудить в себе низменные чувства, тот — сошедший с правильного пути (фасик). И это касается не только пения, но и всего остального. Кто же намеревается получить душевное успокоение и дать себе отдых, обрести новые силы для проявления покорности Господу, ободриться для совершения благих дел, то такой человек проявляет религиозную кротость и благонравие. Действие его — истина (аль-хакк). Если же действия его не определены в качестве греховного или богоугодного деяния, то их можно отнести к категории пустословия и болтовни, которые прощены ему Господом. В числе таких действий может быть и прогулка по парку с намерением отдохнуть, и сидение у дома, созерцание окружающей природы, а также любое другое деяние» /31/.

Взгляды ученых едины в том, что музыка и пение, имеющие непристойное содержание, побуждающие к греху, разврату, помрачающие благочестивые намерения и вводящие в искушение, являются запретными (харам), ибо песня сродни человеческой речи, которая может содержать как дурные (бранные) слова, так и хорошие. А любое слово, противоречащее религиозной этике, является запретным. Степень запретности ужесточается, если непристойные слова обретают музыкальное сопровождение, способствующее запоминанию их людьми и усиливающее их воздействие. Музыка и пение, которые не относятся к вышеупомянутой категории, по мнению всех богословов, являются разрешенными в дни религиозных праздников, торжеств, не противоречащих исламским канонам. Таковыми могут быть бракосочетание, рождение ребенка, возвращение длительное время отсутствовавшего человека.

Приведем полезный богословский комментарий из книги «Энциклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных хадисов»:

«Музыка не является как абсолютно запретной, так и абсолютно разрешенной. При объективном и рациональном взгляде невозможно сказать о том, что хадисы, явно повествующие о ее дозволенности, несут какой-то иной смысл, а также невозможно сказать, что они появились раньше хадисов, запрещающих музыку. С другой стороны, нельзя не видеть слабость и недостоверность хадисов, свидетельствующих о запретности музыки. В то же время мы знаем, что хадисоведение ('ильм аль-хадис) имеет следующее правило: если на одну тему есть более одного недостоверного хадиса, то они подкрепляют друг друга и при значительном их количестве могут приблизиться к степени частичной достоверности (хасан ли гайрихи).

При изучении текстов аятов и хадисов по данному вопросу невозможно использовать элемент взаимоисключения, ибо каждый из хадисов уместен в каждом отдельно взятом случае. Нужно принять во внимание как первую, так и вторую группу хадисов. Ученые Ислама в подавляющем своем большинстве придерживались именно этого пути: не говорить об абсолютной запретности или абсолютной дозволенности музыки, а оговаривать условия, при которых музыка становится запрещенной или дозволенной /32/.

На данную тему есть оригинальное высказывание одного из крупных исламских ученых XX века Бедиуззамана Саида Нурси /33/. С учетом мнений и условий, оговоренных предшествовавшими ему учеными, он приводит смелую трактовку данного вопроса. Саид Нурси считает, что человеческая душа в определенной степени имеет потребность в музыке: «Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Однако последнее должно составлять не более одной пятой». Также Саид Нурси сказал: «Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными (халяль). Те же звуки, которые пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и уныние, эгоизм или животную страсть, являются запретными (харам). Если запретность или дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия».

Наш современник Юсуф Кардави, проживший уже семь десятилетий и всю свою сознательную жизнь занимающийся мусульманским богословием, говорит: «Пение (музыка) в основе своей относится к разрешенному (халяль), так как все то, что не запрещено Кораном и достоверным текстом из Сунны, является разрешенным. А все то, что приводится в доказательство запрета пения (музыки), является или ясным по смыслу, но недостоверным, или достоверным, но неясным по смыслу» /34/.

Думаю, стоит прислушаться и к этому мнению, имеющему грамотное богословское обоснование.
В заключение от автора
Те, кто категорично говорит о запрете музыки в Исламе, не слышат Сунну, а также идут против природы, установленной Всевышним. Ни в Коране, ни в достоверной Сунне последнего Божьего посланника нет прямых запретов на музыку. Те, кто говорит о запрете, приводят косвенную аргументацию, что может быть применимо, но не может нести собой каноническую категоричность.
Интересное из повседневной жизни
Как часто вы слушаете музыку? /35/
Часто………………………47% [42]
Иногда…………………….21% [19]
Редко……………………..18% [16]
Вообще не слушаю……12% [11]

Можно ли жене слушать мужчину-певца, и наоборот? Рита.
Можно, принимая во внимание рекомендации приведенного исследования.

Здравствуйте. Иногда я танцую дома под музыку, не содержащую ничего противоречащего Исламу и выполняю различные произвольные движения. Разрешается ли это, если я дома одна?
Конечно же да.

О уважаемый! Объясните мне, пожалуйста, как музыка может быть разрешенной, когда само слово «музыка» уже означает «играть на инструменте»?! А как мы знаем, инструменты являются харамом. Так о какой музыке идет речь? Бывает музыка без инструментов? Или имеется в виду, что некоторые инструменты не являются харамом? A.
Инструменты являются харамом? С чего бы это?

Скажите, пожалуйста, как мусульманину следует относиться к музыке. Правда ли, что Ислам признает только ударные инструменты? Какова позиция Ислама относительно произведений Баха, Генделя и других классиков, в творчестве которых важное место занимают религиозные произведения — мессы и т. п.
Вот общее мнение, касающееся этой темы и высказываемое многими мусульманскими богословами: если музыка отвлекает человека от богобоязненности, пробуждает в нем животные чувства и движет его сознание к греху и безнравственности, то для него эта музыка является запрещенной (харам). При отсутствии подобного слушать ее канонически допустимо.

Кто такие Анашиды?
Это не «кто», а «что». Анашиды (мн. ч. от уншуда) переводится с арабского языка как «песня, поэма, гимн».

Когда я учился в 8-м классе, я начал увлекаться рэпом. Стал покупать диски известных рэперов.

Но параллельно с этим я знакомился с Исламом. В 9-м классе у меня появилась идея сочинить свой рэп на английском. Я начал пробовать… Альхамдулиллах, у меня получалось. Конечно, поначалу всё выходило банально и смешно, но так как я много практиковался, то уже с помощью Всевышнего, как мне кажется, мой рэп почти достиг высокого уровня. Но я держу это в тайне, чтобы никто не говорил, что у меня не получится. Слава Аллаху, в 10-м классе я начал читать намаз. И тогда перестал слушать многих исполнителей. Потом я узнал, что шариатом музыка в принципе не запрещается, все зависит от характера текстов. Ну а в моём рэпе я рассуждаю о проблемах общества (одна песня называется «Islam Denounces Terrorism», что означает «Ислам проклинает террор»). Отмечаю разврат в шоу-бизнесе и смеюсь над этим (в смысле призываю вести себя достойным образом) и т. п. Далее, альхамдулиллах (очень сильно благодарен Всевышнему), я начинаю всё глубже изучать Ислам. И тут появился один человек и сказал, что музыка харам. Насчет рэпа он ответил, что это одно и то же, что зарезать свинью по шариату!

Моя же цель была призывать людей к Исламу во всём мире, иншаАллах!!! Ну, если даже не призывать, то хотя бы рассказать просто, кто такие мусульмане на самом деле! Не обращайте внимание на такую уверенность, но это моя цель. Дальше один брат сказал, что такие вещи не объясняются рэпом (многие начнут воспринимать Ислам несерьёзно, а как какой-нибудь прикол). После этого я сразу бросил слушать рэп, пойдя против своего желания. Но насчет моего плана… даже не знаю. Итак, я бы хотел знать ваше мнение. И дайте мне совет. Только ответьте строго, я готов бросить этот план и измениться.
Ничего греховного в вашем музыкальном творчестве я не вижу. Если кто-то считает, что музыка является абсолютным харамом, то это его личное дело и некомпетентность. Сколько людей, столько и мнений.

Для представления о границах между разрешенным и запрещенным в музыке можете внимательно прочитать подробное исследование по этой теме «О разрешенности-запрещенности музыки и пения в Исламе».

Учтите, что мусульманин, выбрав для себя ту или иную жизненную стезю, должен двигаться по ней с энтузиазмом, удаляясь от сомнений, слабостей и лени, и с максимальным профессионализмом, а это подразумевает получение основательного образования, даже музыкального.

У меня сложилась непонятная ситуация, хочу жениться на носящей хиджаб мусульманке и чтоб свадьба проходила именно по исламским канонам (женщины отдельно от мужчин, без алкоголя и разных певцов), так как хочу довольствия Аллаха мною. Но, с другой стороны, моя мать хочет отпраздновать со всем торжеством по нашим таджикским традициям. Как мне быть, ведь послушание родителям тоже «фарз» (обязательно)?
Прислушайтесь к родителям и не будьте слишком категоричны. Главное — отсутствие на свадьбе спиртного. Народная, национальная музыка не помешает.

Можно ли мусульманам слушать рэп?
Все зависит от того, что есть для вас эта музыка.

Можно ли свадьбу провести с участием музыкантов? Жду с нетерпением ответа. Ответ. Конечно, можно и нужно, и это соответствует Сунне Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), так как придает процессу бракосочетания соответствующую гласность, открытость, информирует большее число людей о том, что конкретные мужчина и женщина становятся мужем и женой. Это должно стать праздничным фоном, привнесением радости в торжественное мероприятие, но не превращающим торжество в большую дискотеку.

Пусть будет больше традиционной, народной, национальной и доброй музыки.
На одном из форумов некие молодые люди ссылаются на какую-то фетву в пользу того, что любая музыка — харам. Я нутром чувствую, что их позиция неверна. Скажите, есть ли какие-нибудь хадисы, которые позволяли бы сказать, что не вся музыка по определению является харамом, а надо различать? Что это вытекает из здравого смысла — понятно, но вот как это доказать на основе Сунны? Спасибо.
Смотрите богословское исследование о музыке. Пожалуйста, изучите его внимательно.

Можно ли ходить на татарские концерты? Моя тетя (мусульманка, преподавательница) говорит, что даже слушать нельзя, не то чтобы ходить. Также она говорит, что можно слушать только мусульманскую музыку и что обычная музыка связана с сатаной, дьяволами. А я ничего не могу с собой поделать, т. к. люблю свою культуру.
Конечно же, можно посещать культурные мероприятия и слушать народную, этническую музыку. То, что отдельный человек относится к тому или иному вопросу категорично касательно себя, не говорит о том, что все должны относиться к этому именно так. Ислам — это намного большее, чем представление отдельного человека, группы людей или даже большого сообщества. Кстати, советую не заявлять вашей тете данную информацию в категоричной форме, она вас не поймет, ведь любому тяжело воспринимать критику и несогласие, особенно когда это исходит от того, кто значительно младше. Будьте деликатны, постарайтесь не обидеть ее.

Скажите, как с точки зрения Ислама относиться к опере и балету? С Вашим исследованием о музыке я ознакомился. Заранее благодарю.
Не могу что-то однозначно сказать, но совершенно точно — не должно быть перегибов, крайностей, категоричных суждений. Балет, опера, театральное ремесло — это уже неотъемлемые элементы культур многих стран, поэтому в какой-то мере эти культуры важно знать (к примеру, как факт, сами мусульмане до сих пор не могут снять более-менее полноценный фильм о Пророке, в котором главные роли играли бы люди, сами исповедующие Ислам, то есть носители культуры и нравственности этой религии), но, учитывая ту сложившуюся сегодня нездоровую тенденцию, когда, чем более шокирующе и эпатажнее зрелище, тем более оно популярно и признаваемо, к этому вопросу следует подходить выборочно и внимательно.

Если вы ознакомились с материалом о музыке, тогда вам полезно будет ознакомиться с несколькими материалами под общим названием «Искусство» (раздел «Фетвы»), www. umma. ru

Хотела бы спросить, можно ли детям слушать детскую музыку, детские песни и танцевать? Моим детям они очень нравятся, и мои девочки любят потанцевать. Но я знаю мнение своих подруг, которые считают, что музыка и танцы запретны (харам). Помогите, пожалуйста, найти правильный ответ.
Извиняюсь, но мнение ваших подруг свидетельствует об их недостаточной осведомленности или радикализме.
Почитайте ранее приведенное исследование и не ограничивайте своих детей в развитии.
Надеюсь, что в игрушки и всевозможные развивающие игры они у вас играют?..

Дело в том, что я учусь играть на гитаре. Но недавно мне сказали, что это запретно. Я прочел вашу фетву (за 1999 год), но так и не нашел точного ответа. Вы писали, что мнение исламских ученых расходятся в данном вопросе. Это намного лояльнее, чем то, что я прочел на одном из исламских форумов. Там говорилось, что прослушивание музыки приравнивается к употреблению вина, удаляет от Всевышнего и является чуть ли не смертельным грехом. Я ужасно опечален этим и все время об этом думаю. Я люблю играть на гитаре. Но это никогда не мешало мне совершать пятикратную молитву, держать пост в установленное время и придерживаться других канонов. Я религиозно практичен, никогда не пробовал пить или даже курить, тем более не собираюсь делать этого в будущем. Играя на гитаре, я не впадаю в самозабвенное веселье. И так как я в основном играю классическую музыку, то не думаю, что моя игра несет какой-нибудь разврат. Но в последнее время, узнав что, возможно, меня ждет на том свете, я все больше и больше об этом задумываюсь.
Развивайте свой талант, нет греха в этом. Во благо сохранения своего психического и духовного здоровья не советую участвовать в интернет-обсуждении вешальщиков на свободные уши сетевой лапши религиозного характера, убивающих свое время в бесконечных чатах и форумах, перегоняющих одни и те же глупости из пустого в порожнее.

Противоречит ли убеждениям мусульманина мое огромное желание играть на гитаре в присутствии публики?
Смотря что играете.

Мне 36 лет, и я делаю первые шаги к истине, к Исламу. Мне очень многое непонятно. Например, у меня есть знакомый, который вот уже несколько лет соблюдает религиозную практику. Он говорит: слушать музыку грех, танцевать грех, а телевизор вообще он выбросил. Как вы считаете, он прав?
Он, конечно же, не прав, но это его личное дело. Каждый волен в выборе: ходить ему на ногах или на руках. Возможно, что он настолько занятой и деловой человек, что эти вещи мешают ему сконцентрироваться на научных, коммерческих или культурных достижениях в его профессиональной деятельности.

Если же он из категории лентяев и видящих во всем только плохое, тогда анализ происходящего будет, конечно же, иным.
Немного любопытного из мира науки
«В современной медицинской практике порой встречается применение метода лечения искусством. Часть врачей скептически относятся к терапии «прекрасным», другие же считают, что звуки, музыка и живопись — это мощные инструменты воздействия на человека.

Сильнее всего воздействует на человеческий организм музыка. Еще в Древнем Египте излечивались от бессонницы с помощью прослушивания хорового пения. Древние греки изгоняли радикулит с помощью звуков труб. Музыкотерапия позволяет значительно улучшить состояние людей с расстройствами психики.

Не менее востребовано и лечение живописью /36/. Руководство одной из крупных больниц Лондона провело интересный эксперимент. Помещения клиники — коридоры, холлы и больничные палаты — украсили разными по жанру и стилю картинами. Через несколько лет среди пациентов больницы провели опрос. 80% из них считают, что живопись отвлекала их от проблем со здоровьем и улучшала настроение.

В другой английской клинике решили изучить влияние живописных полотен на пациентов отделений онкологии. Для этого больных, проходивших курс химиотерапии, разделили на три группы. Одна группа прослушивала музыкальные произведения, вторая смотрела на картины, а третья проходила обычный курс лечения лекарственными препаратами.

Изучив проведенные во всех трех группах психологические тесты, врачи отметили значительное улучшение психологического состояния у слушавших музыку и смотревших картины. В «музыкальной» группе чувство подавленности и страха уменьшилось на 32%, у тех, кто смотрел на полотна художников, — на 18%. У пациентов, которые лишь принимали лекарства, настроение осталось прежним.

Австралийский врач Дэвид Эванс из Королевского госпиталя в Аделаиде провел 19 экспериментов с применением терапии искусством. Больным, получавшим лечебную «дозу» музыки и живописи, требовалась гораздо меньшая доза обезболивающих препаратов. Кроме того, у них заметно снижалось кровяное давление» /37/.

А представьте себе, если заболевший (на все воля Всевышнего) человек обладает силой веры, духа, придерживается норм мусульманской морали и нравственности /38/., обязателен в религиозной практике, что придает его жизни плановость и динамику; он ощущает красоту жизни и благодарит Бога за успехи и потери… И вот в бурном потоке повседневной жизни, начинающейся ранним утром и завершающийся порой за полночь, он иногда, если желает того душа, дает музыкальный фон физическим, интеллектуальным или творческим делам, украшая будни произведениями искусств… Разве это не поможет ему раскрыть в себе новые грани, новый уровень духовного, физического или интеллектуального потенциала?!
/1/ Лахв аль-хадис (араб.) — веселье речи, забава и игра речи.
/2/ 'Али ибн Ахмад ибн Хазм (994–1063 по григорианскому календарю) — богослов и факих захиритского мазхаба, поэт и историк из Андалусии. Автор многих сочинений, в числе которых «Аль-фасль фи аль-миляль ва аль-ахва' ва ан-нихаль» и «Тавк аль-хамама».
/3/ Слова Ибн Хазма в оригинале см., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му'асыра [Современные фетвы]: В 2 т. Бейрут: аль-Калям, 1996. Т. 1. С. 689.
Более подробные комментарии к аяту, подтверждающие верность сказанного при внимательном чтении см., например: Аль-Бака'и Б. (умер в 885 по хиджре). Назм ад-дурар [Нанизывание жемчуга (тафсир)]: В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1995. Т. 6. С. 6, 7; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 3. С. 62, 63; аль-Куртуби М. Аль-Джами' ли ахкям аль-кур'ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1988. Т. 14. С. 35–39.
/4/ Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил: «Поистине, Аллах не смотрит на внешние проявления [покорности Богу] и богатства ваши, однако смотрит на сердца ваши и дела» (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами' ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, «сахих».
/5/ Подробнее о грешности прелюбодеяния см., например: Аляутдинов Ш. «Он и она». С. 81-92; «Он и она 2». С. 115-133; «Он и она 3». С. 51-59.
/6/ Подробнее о границах запрета в использовании натурального шелка в Исламе см.: Аляутдинов Ш. Реальность. С. 440-442.
/7/ Вот цепочка аятов, постепенно, по мудрости Творца, приведшая к полной запретности употребления спиртных напитков, как и всего того, что одурманивает, опьяняет рассудок:

— «Из фиников и винограда вы получаете опьяняющий напиток (вы делаете вино)» (Св. Коран, 16:67). На момент ниспослания данного аята спиртное было еще разрешенным.

— «Скажи: «В них (в спиртном и азартных играх) большой грех и польза для людей, [однако] греха больше, чем пользы» (Св. Коран, 2:219). Этот аят был ниспослан в ответ на вопросы сподвижников Пророка о спиртном и азартных играх. С его появлением некоторая часть мусульман отказалась от употребления спиртного.

— «Не приближайтесь к молитве-намазу, когда вы пьяны» (Св. Коран, 4:43). Данный аят был ниспослан после случая, когда человек, возглавивший коллективную молитву в состоянии опьянения, начал путаться в чтении суры из Корана. После этого многие отказались от спиртного.

— «О верующие! Воистину, [и нет сомнений в этом] спиртное, азартные игры… мерзость из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! Возможно, вы преуспеете. Поистине, Сатана хочет посеять между вами вражду и ненависть через спиртное и азартные игры и отвратить вас от упоминания Господа и от молитвы. Не прекратить ли вам [заниматься этими скверными и гнусными делами]?! [Прекратите же заниматься этим!]» (Св. Коран, 5:90, 91). Сподвижник Пророка Мухаммада 'Умар, услышав данные аяты, воскликнул: «О Господи, мы прекратили (и больше никогда не вернемся к этому)».

Достоверный хадис, ко всему прочему, ясно поясняет, что опьяняющее в большом количестве запретно и в малом. Да и все знают, что «спиртное — корень всего скверного, нечистого и мерзкого», но сколь малое количество людей осознает это на практике.

Канонически употребление спиртного относится к тому, на что наложен абсолютный запрет. Применение спирта возможно лишь в медицинских целях.

/8/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрийя, 1997. Т. 4. С. 1794, хадис № 5590.
/9/ См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 432, хадис № 4020; ас-Суюты Дж. Аль-джами' ас-сагыр. С. 471, хадис № 7706, «сахих».
/10/ См.: Аль-'Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмия, 2000. Т. 13. С. 63-69; аль-'Айни Б. 'Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]: В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмия, 2001. Т. 21. С. 260-263.
/11/ См.: Ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 876, хадис № 103 (2113).
/12/ См.: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 877, хадис № 104 (2114).
/13/ См.: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 876.
/14/ См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийа, [б. г.]. Т. 7. Ч. 14. С. 95.
/15/ Подробнее см., например: Аль-Амир 'Аляуд-дин аль-Фариси (675-739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 10. С. 552-556, хадисы № 4699-4705.
/16/ См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 534, хадис № 4924, «мункяр»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 2002. С. 354, хадис № 4535.
/17/ Абу Дауд (Сулейман ибн аль-Аш'ас ас-Саджистани) (202-275 по хиджре; 817-889) — известный богослов-мухаддис. С раннего детства получил знания мусульманского богословия и с целью приумножения их, а также работая над достоверностью повествований, приписываемых пророку Мухаммаду, посетил все научные центры того времени (Шам, Египет, Аравийский полуостров, Ирак, Хорасан и др.). В последующем стал имамом (главой) мухаддисов (хадисоведов) своего времени. Умер в Басре. Его главный труд «ас-Сунан» входит в шестерку основных сводов хадисов (Аль-кутуб ас-ситта). В нем приведено 4800 хадисов, выбранных из 500 000 повествований (отсев производился в результате кропотливой работы по установке достоверности отношения того или иного повествования к Сунне Пророка Мухаммада). Подробнее см.: 'Умар Рида Кяхаля. Му'джам аль-муаллифин. Т. 1. С. 784, № 5824; аз-Зирикли Х. Аль-а'лям. Камус тараджим. Т. 3. С. 122.
/18/ 'Аиша была дочерью Абу Бакра.
/19/ В другом риваяте (версии хадиса): «Оставь их (не тронь их), Абу Бакр, у нас праздник» См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 295, хадис № 987.
/20/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 285, хадис № 949.
/21/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 286, хадис № 952.
/22/ См.: Аль-'Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 563.
/23/ О сопровождении праздника концертными программами с учетом национальных традиций см. в достоверном хадисе: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 285, хадис № 950. Комментарии к нему см.: Аль-'Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 564, 565; Абу Бакр ибн аль-'Араби. Ахкям аль-кур'ан: В 4 т. Бейрут: аль-Джиль. Т. 4. С. 1950.
/24/ См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами' ас-сагыр. С. 358, хадисы № 5809 (да'иф) и 5810 (да'иф). Да'иф — значит, слова, приписываемые Пророку, но на самом деле ему не принадлежащие, то есть хадис не является достоверным.
/25/ Абу Бакр Мухаммад ибн 'Абдулла ибн аль-'Араби (умер в 543 г. по хиджре; в 1148 г. по григорианскому летоисчислению) — богослов из Андалусии. Его наиболее известные произведения — «Ахкям аль-кур'ан» и «Аль-'авасым мин аль-кавасым».

Прошу не путать этого Ибн аль-'Араби, являющегося без преувеличения великим ученым, с другим известным андалусским ученым и суфием Мухьиддином ибн аль-'Араби (умер в 638 г. по хиджре; в 1240 г. по григорианскому календарю).
/26/ См.: Абу Бакр ибн аль-'Араби. Ахкям аль-кур'ан. Т. 3. С. 1053, 1054, 1494, а также Т. 4. С. 1950.
/27/ См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му'асыра. Т. 1. С. 690, 691.
/28/ Малик ибн Анас (712-795 по григорианскому календарю) — выдающийся факих и мухаддис, основатель одного из четырех суннитских мазхабов. Родился и умер в Медине. Автор многих авторитетных трудов, среди которых «Аль-муватто», «Ар-радду 'аля аль-кадария», «Аль-мудаввана аль-кубра».
/29/ Захиритский мазхаб (аз-захирия) имел распространение в X—XII вв. Основан факихом Даудом ибн 'Али аль-Асфахани (умер в 883 по григорианскому календарю). Имел распространение в Ираке, Андалусии, Хорасане. Наибольший и решающий вклад в разработку богословско-правовой доктрины захиритского мазхаба внес Ибн Хазм аль-Андалуси (994-1063).

Захиритская богословско-правовая доктрина основывалась на «внешнем» (аз-захир), «буквальном понимании Священного Корана и Сунны», отрицая их аллегорическое толкование; не допускала использования логико-рационалистических методов фикха (ра'й) во всех их формах: кыяс, истихсан, зараи', масалих мурсаля и т. д. При отсутствии прямого указания в Священном Коране и Сунне богословы-захириты обращались к иджма', достигнутому на основе абсолютного консенсуса всех ученых исключительно периода сподвижников (сахаба) пророка Мухаммада. В случае невозможности такого подхода к решению вопроса заключение строилось на основе принципа дозволенности, согласно кораническому аяту: «Он [Господь] сотворил для вас абсолютно все, что есть на этой Земле» (см.: Св. Коран, 2:29).

Объективной причиной постепенной утраты захиритами своих позиций и исчезновения этого мазхаба стало его несоответствие одному из основополагающих принципов шариата — гибкому подходу к проблемам постоянно меняющегося мира, который обеспечивали такие правовые методы, как кыяс, истихсан, масалих мурсаля и т. д. См.: Аль-му'джам аль-'арабий аль-асасий. С. 313, 808, 811; Рашад Хасан Халиль. Ат-ташри' аль-исламий [Исламское право]. Каир, 1994. С. 244-249.
/30/ Подробнее см., например:: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4. С. 2665, 2666; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1995. Т. 8. С. 108.
/31/ См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му'асыра. Т. 1. С. 690.
/32/ Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг. Т. 10. С. 513, 514.
/33/ Саид Нурси (1876-1960) — выдающийся исламский богослов и мыслитель XX века. Родился в турецком селе Нурс. Получил имя Бедиуззаман («чудо времени»). Его богословские произведения объединены в собрание сочинений «Рисале-и Нур».
/34/ Подробное разъяснение и аргументацию по данному мнению см.: Аль-Кардави Ю. Фатава му'асыра. Т. 1. С. 688-693.
/35/ Всего голосов: 88. Статистика с сайта www. umma. ru
/36/ Подробное богословское исследование на тему искусства вы можете прочитать на нашем сайте www. umma. ru/Фетвы или в книге Ш. Аляутдинова «Реальность». С. 111-129.
/37/ См.: «Комедия на счастье» // Взгляд. Деловая газета. 12 февраля 2006 года.
/38/ По этой теме полезно будет прочитать книгу Ш. Аляутдинова «Мир души».

Автор: Шамиль Аляутдинов

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru